威武影院怎么样_威武影院你好好几句第一部

前两年回老家点了个外卖，地点填的是门牌号。十几分钟后，接到外卖小姐姐来电。她无奈又委屈地表示，地图定位不了我填的门牌，实在没法送货。

 

前两年回老家点了个外卖，地点填的是门牌号 十几分钟后，接到外卖小姐姐来电她无奈又委屈地表示，地图定位不了我填的门牌，实在没法送货我说，就在二中的对面，村道往里走个六七百米就到了一会儿后，小姐姐又打来了她说二中对面好几条道，走哪条呢？我一时语塞。

她说，能不能加个微信给个定位我大义凛然地拒绝了点外卖说不清地址，就如同新婚之夜找不到洞房，简直是直男界的奇耻大辱于是我说，二中大门往右走个五十米，对面有个移动营业厅营业厅边上，有条村道，道口一块半米来高的石碑，碑上刻有“当归所”三字，你再瞅瞅？。

小姐姐嘴上说“好”，但语气明显不带希望所幸再次接她电话的时候，她已经找到了，递我外卖时感叹地说，太难找了然后语重心长地教育我：以后定位你家，建议标上“威武庙”，好找她慈母般的眼神让我有些出戏，但她说的确实在理。

威武庙不能说闻名遐迩，但在我们社里也算知名地标，用于定位我家更是神来之笔我们社名叫五社，由五个“角落”组成我家所在的角落叫“庵后”，意思就是威武庙的后面之所以叫“庵后”不叫“庙后”，并非威武庙里住有尼姑，而是该庙不大——“庵”者，“小庙”是也。

每次回到老家，我都会到威武庙周边逛上一逛每次逛完，都有一种似曾相识却又相当陌生的感觉这里的布局和我小时候的记忆非常相似，但事物却已天壤之别庙前左右两侧，曾经有两棵参天的榕树榕树的主干粗壮有力，拔地而起，强势撑起了巨伞般的分枝和树叶。

分枝上根须错落分布，如同北方汉子的络腮胡子根须长长之后，在重力的引导下垂落下来，扎入土里，环绕在主干周围，与主干缠绵、渗透，终于成为了彼此的一部分榕树的顶端枝繁叶茂，左右两棵的枝干纵横交错，分不清彼此当时我们人小，但胆子却远大于如今。

我们沿着主干向上攀爬，并在到达顶端后直接跨到另外一棵树上，如同汤姆克鲁斯般在空中身轻如燕、英姿飒爽地表演不可能的任务，直到大人拿着扫把赶来缉凶，才会慌慌张张从树上跳将下来这个画面看似充满童趣，过程其实非常惊险。

随着时光的流逝，两棵郁郁葱葱的大树后来竟然也出现了老态，主干开始蛀坏、倾斜、头重脚轻于是为了避免台风天被刮倒的风险，两棵榕树被大幅修剪，主干四周更是加以铁管辅助支撑，如同人类被植入钢板的断脚，看着让人心生怜悯。

有一次回去，我突然发现两棵榕树的身上各钉了一块铝板，铝板上刻着厚重的几个大字：省级保护植物这几个大字看起来像是一种荣耀，可是在我看来，这更像是主治医生开出的病危通知单终于有一天，两棵老榕树不见了，取而代之的是两棵新种的榕树苗。

它们肆无忌惮地朝天生长，恣意妄为地迎风招摇，狠狠昭示着一个时代的结束和另一个时代的开始榕树往前十米开外，是一个戏台戏台用水泥浇筑而成，1米多高，四个角落各有一根碗口粗的铁管，底部嵌入水泥，顶部则用腕宽的方管纵横连接，覆以彩钢板成为顶棚。

顶棚面向威武庙的方向用红底金字的铁板作为横幅，横幅上书四个大字：五社戏台

小时候，每次逢年过节，社里就会举行庙会庙会时的戏台，要么演出芗剧，要么播放电影、录像，喧天的锣鼓和嘈杂的音乐吸引来自四面八方的社民，只一会儿功夫，摆摊的商贩和看戏的人流就交杂在一起，比之赶集的盛况有过之而无不及。

孩子们更是乐不可支那时候的戏台不是冰冷实心的钢筋水泥，而是数排空心的铁桶铁桶上面搭有木板，加以适当的固定，就成了临时的戏台这种简易戏台的下面留有充分的空间可以自由穿行，是孩子们嬉戏玩乐的天然场所那时的我们一人一把水枪，在戏台下横冲直撞，不到全身湿透决不罢休。

如果演出的不是芗剧，那上映的必定是港台的电影、录像，此时的孩子们则会早早地搬张凳子，满心期待地坐在上面，在影片播放后伴随着跌宕起伏的情节，时而欢呼雀跃，时而揪心不已可惜这种日子已经一去不返先是电视崛起，后是网络横行，再加上3D、IMAX影院快速普及，露天电影如同陈年的垃圾，被历史的洪流无情地抛弃。

而芗剧更是近乎灭绝的边缘，偶尔大节日上演一场，卖力演出的演员们也被稀稀拉拉的三四个老年观众映衬得无比落寞戏台和榕树间的空地，曾经是庙会时观众聚集的场地和商贩摆摊的驻点，农忙时更是农民水稻脱粒、翻晒新谷的场所。

到了现在，随着田地的减少和工厂打工的增加，农忙时已经不再需要征用这里更多的时候，这里停满了各色的小轿车，俨然就是一个不划线的停车场戏台的两边各有一个池塘，不大的那种这两个池塘原本连通，但不知为何，如今竟然各自安好了。

或许时间真的具有割裂一切的神力，它不但可以阻断人情，也可以隔绝事物

戏台东边的池塘比较小，除了几条小鱼偶而折腾点微波，平时安静得像嵌入地里的镜面相比之下，戏台西边的池塘则显得生机勃勃除了池面更大、鱼群更多，还修有一条木制栈道，横跨了池塘两岸池塘其实不宽，木栈道也算不上长，却竟然做出了蜿蜒曲折的姿态，任性地拐了两个小弯。

两个小弯的中间，甚至建起了一座凉亭栈道、池塘，伴以池塘左岸的垂柳，右岸的民宅，一阵凉风拂过，栈道下的池水轻轻流动，依稀可见“小桥流水人家”的意境池塘左岸，除了垂柳，还有一条用青石板铺设而成的休闲步道步道中间段落的内侧，修有如今中国各类社区都可看见的健身设施。

可惜社民们干农活在行，健身的倒是少见，偶尔在黄昏时候，能见到有家长带着小孩过来摆弄几下，权当玩具，也算物尽其用

休闲步道的两边，正常情况下应是绿化带，要么种草，要么种花，但社民们就是不按常理出牌，他们把草除了，把花去了，改种大蒜大葱、芥菜西兰花于是事情就矛盾了你说这是绿化了，还是破坏绿化了？你说他绿化了，可是原来的植被却被清除了；你说他破坏绿化了，可是蔬菜的颜色，在视觉上却更具大自然的冲击力。

戏台往南，是一片高低不平的空地确切地说，是一片荒地这片荒地原来也是一个池塘，一个非常大的池塘或者更准确地说，是一个大湖泊湖泊连通着外面的江河，奔流入海古代的船运，甚至可以直接开进这个湖泊但随着其他交通方式的崛起，船运也没落了，湖泊终于变成了封闭的池塘，除了灌溉两边的农田，就是社里大人小孩游泳避暑的场所。

我的狗爬式就是在这里练就的后来随着生活废水和垃圾的涌入，湖泊的水也越来越脏，游泳的人更是越来越少，直至无人光顾终于有一天，湖泊被杂土给填埋了据说是为了开发商业设施，大概类似于商场、综合体这般的场所最后显然没有开发成功，填好的湖泊甚至来不及平整就荒废了，十多年来一直就这么闲置着。

闲置的荒地里杂草丛生，却挡不住社民见缝插针的热情他们在高低不平的地里不停开荒，于是一个奇观出现了：一眼看不到头的荒地里，无序与规整并存、杂草和蔬菜齐生荒地的东边，是一片旱地，主要种植蔬菜、毛豆、各类经济作物。

但或许这里紧靠村庄，在荒地还是湖泊的时候，旱地就逐渐消失了，取而代之的是一座座小洋楼、小别墅荒地的西边，是一片水田，根据季节的不同，种植水稻或小麦早在我小学低年级那会，在农忙后水田短暂空置的时间段里，我们一群小伙伴经常会在那边玩闹、游戏，休息时就远远地看着田里吃草的水牛。

偶而能在这里捡到罕见的西式饼干，里面还会夹有一张繁简字体并用的彩纸，那是台湾那边用气球顺风输送过来的统战传单，内容不外乎台湾人民幸福美满、三民主义统一中国之类的宣传单上的内容我是相信的，毕竟当时老家就有“台湾钱淹脚目”的美谈。

但相比于彩纸上的内容，我们更感兴趣的其实是那块小小的西式饼干这块水田本来就与湖泊相邻，在湖泊填埋之后，两者汇成了一块，哥俩好地一起变荒了但水田西面靠近马路，拥有地理上的优势，陆续便有人租用，建起了汽车维修、机械加工之类的小工厂，也算有了用武之地，避免了和荒地一起完全沉沦的命运。

周边逛完，回到威武庙前庙前一座古式的凉亭凉亭以四根石柱撑起，柱上均有一尾龙形浮雕亭上拼叠着青色瓦片，一直延伸至亭脊亭脊两侧翘起的亭檐，有如腾空而起的雄鹰双翅亭檐往内，两条琉璃青龙昂首盘踞亭脊，怒目圆睁，栩栩如生。

凉亭正面上方，悬有一块长方形、暗红色的木板，板上雕有三个金色的大字：瞭望亭

瞭望亭紧挨着威武庙，穿过亭子，就来到威武庙的正殿正殿中央，摆着一张供奉祭拜用品的仿古方桌，桌子前端摆有一个香炉，炉里香火不断，释出的青烟袅袅升起，萦绕殿厅四周桌子中端，摆放着各式供品，饼干糖果、水果熟食，不一而足。

桌子后端，摆放饮品奇怪的是饮品以茶水为主，很少见着酒水，或许神明工作的时候也需要禁酒，又或者天庭也知道喝酒不利身体健康桌子后面，是一张长条形的神龛，神龛上一张古式座椅，椅上端坐着一位凛然无比的长须神像神像上方硕大一张横幅，横幅绣有四个大字：威武尊王。

此情此景，谅你内心怎么浮燥，也不禁肃然起来正殿左右两边的墙面画满了一格一格的手工画仔细一看，内容多是三国演义或封神榜一类的故事从画的风格上看，很像是上世纪八、九十年代的连环画每格画的右侧空白处都有一行小字，小字写有该格画作的捐款人姓名。

这种画作并非威武庙独有，老家的其他庙里也是这般做法，具体为什么我不大清楚，但这很好地填补了墙面的空白，而信徒或游客在祭拜或游走的空闲之余，也可以静下心来细细端详一番壁画并没整墙画满，大概止于人的腰上位置。

右墙壁画下方空白的地方，嵌入了一块石碑，石碑上说明了威武庙及威武尊王的由来所谓威武尊王，其实是后人纪念唐代名将张巡而将其神化后的尊称在我的历史常识之中，张巡似乎和闽南地区并无交集，但考虑到唐宋时期北方百姓因战乱迁居闽南的非常之多，纪念风俗随之带入倒也不算稀奇。

正殿的后面还有一殿，我姑且叫它后殿后殿格局与正殿相差不大，但供奉的是佛祖，佛祖两边还有小樽的观音和其他神像但两面白墙上不再是一格一格的连环画，而是大幅的魔礼四大天王，一面两幅我一直奇怪威武尊王庙为何会供奉佛祖。

我甚至怀疑这庙的性质说它是佛教，明显道教人物更多说它是道教，供奉佛祖又很难理解直到我看到庙内悬挂的一纸裱框的证书：中国道教协会，才算最终盖棺定论——就是道教反正佛祖兄弟，我道教是把你当成一员了，至于佛教认不认，与我无关。

既然律属于道教协会，管理自然需要规范庙委会要有，组织机构要有，委员会成员也要有成员一般是社里上了年纪的老人，至于算不算德高望重不大清楚，因为委员会的选举采用的是“掷杯”的形式候选人个个有希望，人人没把握。

这个选举模式成功融合了西式民主和中式国情，是中西结合的最佳典范创立这个模式的人必定深谙概率论，知道趋势就蕴含在无数个随机的投掷之中庙委会运作的日常开支和庙会的花销，需要有资金的支持，预算源泉就来自社民的捐款，也包括周边大小工厂的捐献。

当然庙里也不会忘了这个恩情，捐款人的姓名或公司名称，都会以红底黑字的形式写出来，张贴在显眼的地方，以示敬重；有些比较大型的募捐活动，甚至会刻碑嵌到纪念墙上，流芳到墙塌之时捐款数额不限制，也不强制，一般基于社民对威武庙的虔诚。

我妈就非常虔诚她不止捐款，我每次回家，她还要带我到庙里拜上一番一方面是祈求我在外平安，另一方面也是她对威武尊王的承诺当年我高考时，她曾经到庙里许愿——只要我能考上大学，她必每年带我还愿后来我真的考上了，但我并不相信威武尊王。

事实上，我根本不信任何宗教但我并不反对宗教信仰道教也好、佛教也罢，说白了宗教信仰和科学信仰其实是一个道理，无非是把一些自然现象公式化、定理化、理论化，然后又反过来找一些与之相符的自然现象作为证据来证明它们。

牛顿的三大定律如此，爱因斯坦的相对论也是如此，实质上并没有比宗教里引人向善的天道轮回、善有善报的理论高明多少善有善报不是必然的，好人也会横死；相对论也非普遍适用，量子领域它就无可奈何它们都是在有限的时空中近似于真理的总结罢了。

但因为我们相信它们，而它们在我们的认知范围内又是正确的，于是我们的行为有了准则，生活有了目标，努力有了方向，生命也有了活下去的意义我想这就是信仰的力量，也是威武庙经久不衰的原因