贵州省全真大学_贵州省全真大学2019

在明清两朝道教文学的不断演变下，《西游记》实现了全真化。《西游记》的全真化是《西游记》创作、接受史上的一个重要现象，这一现象已经得到了柳存仁、陈

在明清两朝道教文学的不断演变下，《西游记》实现了全真化《西游记》的全真化是《西游记》创作、接受史上的一个重要现象，这一现象已经得到了柳存仁、陈洪等学者的关注，他们发表的文献都有力地推进了《西游记》的研究。

全真教南传与《鸣鹤余音》的过往元廷统一南方后，北方全真教把以文弘道的传统带到了南方各地典型的例子一个是全真道士路道通获得南北各派道教宗师、高道、信徒、著名文士的支持;另一个典型事例，便是虞集和作冯尊师《苏武慢》以及全真教文学总集《鸣鹤余音》的编撰。

《鸣鹤余音》收录有朗然子的诗歌九首，朗然子诗和长筌子的和诗韵脚完全相同。由此可知，冯尊师即长筌子，著有《洞渊集》;金天瑞所云《洞源集》，应为《洞渊集》之讹误。

正大辛卯为1231年，此时正值蒙古灭金前夕，蒙古人正长驱南下这个来自燕赵之地的龟山长筌子，逃到了金朝的最南边-唐州泌阳(今河南唐河)从《洞渊集》所载《升堂示众》、《唐州长春观金莲会》两文可知，长筌子在泌阳已建观度人、开堂说法。

虞集《《鸣鹤余音〉叙》开头即谓“会稽冯尊师”，是则，这个冯尊师曾经南下会稽:或者在宋元对峙时越境南下，或者在元朝征服南宋后到达会稽。

彭致中编刊《鸣鹤余音》，目的有二：一是借助虞集的声望弘扬全真教，二是整合内丹南北宗，弘扬全真教据统计，《鸣鹤余音》九卷本总共收录五百二十一首/篇词曲诗文赋赞，而以词为主体这些作品的作者目前可考者总计四十人。

此外，便是崇道的宋仁宗，和作冯尊师词作的虞集，冯尊师追和其作的高道朗然子，降鸾的雷神辛天君这一文学总集的作者构成显示，全真道士彭致中试图整合南北道教尤其是内丹南北宗资源，用以弘扬全真教因此，《鸣鹤余音》可以看作是全真教文学总集。

道教典著 影响深远《鸣鹤余音》的流传与《西游记》的全真化虞集追和冯尊师《苏武慢》以及《鸣鹤余音》在明代的巨大反响，对于《西游记》的全真化产生了重要影响，这在明代的世德堂本《西游记》和清初的《西游证道书》中均有体现。

《西游记》对《鸣鹤余音》的引用、化用达八处，数量位居第一其中四处用于回前诗，属于全文引用(略加删改)性质如，第八回和第八十七回的回前诗，分别引用自冯尊师的《苏武慢》其五、其七，即虞集所追和的《苏武慢》

前者属于全词引用，只将最后一句话“免葛藤丛里，老婆游子，梦魂颠倒”改成了“那时节，识破源流，便见龙王三宝”，以符合本回情节逻辑;后者只引用了上阕，删去的下阕与本回关系不大这类引用，主要是配合情节，阐述本回所蕴含的丹道理念。

其中四处用于对话，属于化用性质如，第七十八回三藏与国丈的对话，即分别引用《鸣鹤余音》所载三于真人《心地赋》和宋仁宗《尊道赋》，用于展开宗教辩论，阐述丹道理念参考文献①张仲谋《〈苏武慢》与词史中的理学体》,《江苏师范大学学报》2018年第1期。

②饶宗颐初纂，张璋总纂《全明词》，中华书局2004年版，第2册，第417页③《四库全书存目丛书》，齐鲁书社1997年版，集部第422册，第499页④《题冯尊师、邵庵先生所作词后》，《虞集全集》，下册，第1211页。