天国志_天国志书

一、《天国志》——一首古老的胡里特-赫梯史诗1834年，一个名叫查里-特克思尔的法国建筑师兼文物古董商来到了土耳其的安纳托利亚。

 

一、《天国志》——一首古老的胡里特-赫梯史诗1834年，一个名叫查里-特克思尔的法国建筑师兼文物古董商来到了土耳其的安纳托利亚他的本意是想寻找古希腊和古罗马人留下的一些文物在安纳托利亚北部一个叫博兹柯伊的小山村，当地村民们告诉他说，村后边的山中有个要塞，那里就有一处古代遗址的废墟。

特克思尔抱着试着看一看的态度跟随村民而去，事实上，特克思尔至死也未想到，他在这一荒僻地点偶然发现的是一个伟大的帝国——赫梯王国，而这个遗址正是他们壮丽的首都哈图莎至今，考古人员在此地发现泥板的总数已经达25000块。

根据这些泥板，我们能够逐步还原出那个曾经强大的帝国

赫梯国发源于小亚细亚东部的高原山区，在哈利斯河（今名克泽尔河）上游一带这里的原始居民称为哈梯人，他们既非闪米特人，也与古代其他民族没什么关系约公元前2000年代，一支属于印欧人的涅西特人迁入此地，与当地的哈梯人逐渐同化，形成了赫梯人，他们说的赫梯语的主要。

成份是涅西特语。公元前17世纪拉巴尔纳斯始建赫梯帝国。约公元前14世纪达到鼎盛。首都先在库萨尔，后迁至哈图沙。公元前12世纪瓦解，公元前8世纪，残存的势力被亚述帝国灭亡。

但是，很显然，赫梯人的文化受到了一支叫做胡里特人的文明的极大影响我们对胡里特人所知相对较少公元前1550年—1350年在两河流域崛起了一个叫做米坦尼的帝国，胡里特人很可能是其主要的民族成分公元前1380年，赫梯与米坦尼进行战争，赫梯的苏皮鲁留姆攻克了米坦尼的首都瓦舒卡尼，米坦尼从此开始国势衰落。

前1350年，亚述的阿苏鲁巴利特一世与赫梯联姻，开始攻击米坦尼前1308年，亚述的阿达德尼拉里一世征服了米坦尼的古老城镇胡里特人在历史上扮演了非常重要的角色，他们借鉴巴比伦的宗教思想，并把它们直接传播给赫梯人和希伯莱人，间接传播给了希腊人；与此同时胡里特神诋也被传播到这些地区。

因此，胡里特人的神话成为串联起从苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人的神话至赫梯人、希伯莱人和希腊人的神话，中间关键的一环

文化落后的赫梯人，在军事上虽然攻克了米坦尼的首都，但是在文化上却被胡里特人所俘获当时赫梯朝廷内的各种文字处理，都是由胡里特人出身的书吏来进行的从赫梯泥板上读出的神话，很多都是赫梯人传承自胡里特人的神话而胡里特人的神话又串联起整个近东地区的文化。

而其中最为有名的是一首名为《天界的统御》（又称《天国志》）的史诗（1）史诗的第一部分被称为《库马尔比之歌》史诗在一段引言之后，直接开始陈述：“往昔，阿拉卢是天界的主宰阿拉卢高居王位威力强大的安努在众神中挺身而出。

第一个置身于他的面前安努拜倒在他的脚下把觞奉送到他的手中阿拉卢是天界的主宰历经九个‘可计’之年恰逢第九个年头安努同阿拉卢鏖战安努战而胜之他桃之夭夭他逃入幽暗的地下安努高居王位”在这一段史诗中，叙述了阿拉卢是天界最初的主宰，安努则拜倒在他的脚下，为他敬酒；阿拉卢在天界统治了“九年”后，安努起来反对他，阿拉卢最后战败，逃入地下，安努成为天界的统治者。

安努是阿卡德神话中的天神，来源于苏美尔神话中的天神安，在苏美尔-阿卡德神话中享有至高的地位这样一来，这一段胡里特-赫梯神话就和古老的苏美尔-阿卡德神话联系在了一起其中的阿拉卢神在苏美尔-阿卡德神话体系中也不是毫无踪迹，苏美尔的冥府之神是埃列什吉伽尔，在阿卡德神话中叫做阿拉图。

根据出土的巴比伦神表，阿拉卢是安努的祖先

（2）史诗继续叙述：安努在天界统治了九年，这九年中，像他自己当年伺候阿拉卢一样，被阿拉卢的后裔库马尔比伺候得很好然而，九年后，其在天界的统治又受到了库马尔比的挑战安努打斗不过，打算向上天逃窜，被库马尔比拉下，一口咬掉了其生殖器。

库马尔比吐出来一部分安努的精液，但是还是有一部分精液进入库马尔比的腹中，库马尔比因此怀孕，诞下了雷雨之神特舒布、阿兰扎赫河（底格里斯河之胡里特语称呼，亦有河神之意）及威严之神塔什米舒在这一段史诗中：首先，库马尔比号称是阿拉卢的子孙，但实际上“库马尔比”是一个胡里特人的名字。

这一段史诗无疑表明了胡里特人在通过争斗之后取代了苏美尔-阿卡德-巴比伦在两河流域的统治，由于库马尔比的血统来自比安努更为古老的大神，因此其所代表的民族完全有资格在两河流域进行统治其次，库马尔比对应于苏美尔三大神之一的恩利尔，在苏美尔神话中恩利尔逐步取代安努统治世界，是众神之王。

库马尔比去往尼普尔，而尼普尔正是恩利尔的崇拜中心但是在后面的《乌里库梅之歌》中，恩利尔又有出现第三，库马尔比诞下的长子特舒布，今后必然会成为天界的统治者，因为特舒布是赫梯人的大神，塔什米舒是特舒布的辅神。

（3）其后的很大一大段文字或残缺不全，或模糊不清，甚至有的段落可能已经整体性的遗失，很多地方我们只能靠猜测来完善史诗故事库马尔比吐出的精液与大地结合，诞下了马尔杜克，以及另一个被称为“KAL”（意为“魅力”）的神。

按理说，库马尔比战胜了安努，应该成为统御天界的大神，但是后面的段落看不清楚，这一点只能是推测再下面的描述是库马尔比之子特舒布和安努神的对话似乎是说特舒布有意诛杀库马尔比，安努神劝他改变了主意，并奉埃阿大神为天界的统治者。

之后的片段同样看不清楚，总之埃阿成为了天界的统治者我们只能推测，库马尔比战胜安努成为天界的统治者；他的儿子特舒布与他产生了矛盾；在安努神的劝说下，特舒布打败了库马尔比，奉埃阿为天界的统治者在这一段史诗中，

首先，马尔杜克是巴比伦至上大神，在巴比伦时期具有统治性地位然而，在这一段史诗中，却成为胡里特大神库马尔比的儿子，如果那时有嫡庶观念的话，马尔杜克还是个庶子，而代表赫梯人的特舒布则是嫡子其次，埃阿是阿卡德人的水和智慧之神，也即苏美尔人的恩基大神，苏美尔六大主神之一，后来晋升为三大主神，甚至有取代安努和恩利尔统治世界的趋势。

第三，学者们至今仍然无法断定，这个“KAL”是哪一位大神（4）后面的史诗，整个一大段都不甚明了，似乎是单独的一段故事开始似乎是说KAL神战胜了特舒布神，并在埃阿的授命下成为了天界的主宰后来，KAL神又得罪了埃阿神，埃阿神唤回特舒布神，对抗KAL神。

在经历了一大段不甚清晰的段落后，KAL神已经称特舒布神为“主”特舒布神成为了天界的主宰（5）

史诗的第二部分（也有可能是第三部分）名为《乌里库梅之歌》讲述库马尔比虽然被废，但是仍然试图重新成为天界的主宰他与山崖交合，生下岩石精灵乌里库梅年幼的乌里库梅被置于支撑寰宇的巨灵乌贝鲁里的肩上，每个小时都在增长。

15天后，他的身躯已与天齐特舒布闻讯大惊，携弟妹往山中观此妖物特舒布召集众神准备一战，但是面对这样岩石般的怪物众神束手无策两兄弟寻访埃阿神，埃阿神寻访了恩利尔和乌贝鲁里神，终于想出了办法众神制作了一把刀，将乌里库梅与乌贝鲁里分开。

特舒布与乌里库梅再次交战，战而胜之，保持了自身对于天界的统治权赫梯人的史诗，自然会以自家的特舒布大神统治天界为最终结果。

二、《天国志》与古希腊、古希伯来、以及迦南诸神之间的关系（1）作为胡里特-赫梯的史诗，《天国志》无疑受到了古代两河流域诸多古老文明的影响正如我们前文所述，史诗中的角色，如安努、埃阿、阿拉卢、以及马尔杜克，都是从苏美尔-阿卡德-巴比伦继承下来的大神。

与之一同继承下来的，是主神更替主宰天界的世界观随着尘世上的某个文明在两河流域建立起霸权，该文明的主神也会在天界建立起相应的主宰地位，或者以当时的世界观——是因为该文明的主神在天界建立起主宰地位，崇拜该神的文明在尘世上建立起主宰地位。

而失败的大神只能归隐，放弃对天界的统治像阿拉卢回到了冥界，安努回到了上天胡里特人之库马尔比，乃是古老的阿拉卢神的后裔，从阿卡德人的安努手里夺回了原属于阿拉卢的天界统治权胡里特人之后的赫梯人的特舒布大神则击败了诸多对手，获得了天界的统治权。

史诗至此戛然而止而离胡里特人和赫梯人更近的巴比伦的马尔杜克，不知出于什么原因，被有意无意的忽视了

（2）假如我们将此古老的史诗与古希腊赫西俄德的《神谱》进行对比，就会发现二者间惊人的相似性根据《神谱》的描述，天地最初还是一片混沌，而后产生了大地之母盖娅，盖娅生下了天空之神乌拉诺斯乌拉诺斯是盖娅的受造物，也是盖娅的丈夫，他和盖亚生下了十二泰坦神、独眼巨人与百臂巨人。

乌拉诺斯是当时全宇宙的统治者，所有的孩子见了他都会发抖由于乌拉诺斯贪恋权利，他把盖娅与他的孩子（百臂和独眼）束缚在盖娅体内，最终盖娅再也无法忍受了，她内心悲伤，她对孩子们说：“听我说，你们的父亲侮辱我们，他让我们忍受他的可怕力量，再也不能这样下去了。

你们应该起来反抗你们的父亲”听到这些激烈的话，在盖娅的肚子里的泰坦们都吓坏了，无人敢开口说话，乌拉诺斯一直都压在他们母亲的身上，要想打败他可不容易，只有最小的儿子克洛诺斯答应帮助母亲推翻父亲盖娅和克洛诺斯制定了一个计划。

她把一柄弯刀放在小克洛诺斯的手中就在乌拉诺斯在盖亚身上发泄淫威的时刻，他用左手抓住父亲的生殖器，割了下来，扔进大海他的生殖器从海里溅起的泡沫中，诞生了爱神阿弗洛狄忒克洛诺斯顺理成章地成为神界的统治者克洛诺斯深知自己的独眼巨人和百手兄弟们的强大，认为他们的存在是对自己王位潜在的威胁。

因此，克洛诺斯设毒计将他们抓住并囚禁于塔耳塔罗斯地狱之后，他依然不能安心，因父亲临死前的诅咒始终在他耳边回响：“你也将象我一样被自己的儿子推翻”为了避免这诅咒，克洛诺斯做出了一个残忍的决定：把生下来的孩子全吃掉。

瑞亚为克洛诺斯生了五个孩子，全都在刚出生时被父亲一口吞下瑞亚非常伤心，因此，在她生下第六个孩子后，决心要保全此子，她给这个男婴取名为宙斯瑞亚将宙斯交给克洛诺斯大姐宁芙抚养，而将一块石头包在布里交给克洛诺斯，克洛诺斯看也不看就将它一口咽了下去。

宙斯击败克洛诺斯后，在奥林匹斯山建立了自己的统治，重新分配权力：海洋给波塞冬，地府给哈迪斯，自己则留下天空

被废黜的克洛诺斯和他其他下野的泰坦兄弟们不甘心失败，决心重新夺回失去的权力他们推举爱泼特斯的儿子阿特拉斯——最高大强壮的泰坦为首领，攻打奥林匹斯山. 但爱泼特斯的另两个儿子普罗米修斯和厄毗米修斯没有参加。

新夺权的奥林匹斯山诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势，眼看就要全线溃败时，宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克洛诺斯怀有深仇大恨的塞克罗斯们和海科通契里斯们很快，攻守之势逆转塞克罗斯们将他们打造的武器--一根可以发射雷霆和闪电的权杖交给宙斯。

宙斯狂笑着向泰坦们发射霹雳，泰坦们四处奔逃，结果被把守住各个路口的百手怪物海科通契里斯一一擒获所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱，只有阿特拉斯被罚去顶天地母盖娅不满自己的儿子被宙斯推翻，与塔耳塔洛斯地狱合作生了一个恐怖的怪物堤福俄斯，让他去为泰坦们复仇。

堤福俄斯是一条巨龙，浑身披着坚硬的鳞甲，嘴中喷出灼热剧毒的火焰堤福俄斯来到奥林匹斯山，众神都被吓得到处逃窜只有宙斯保持镇静，勇敢地面对这个怪物，躲闪着它致命的火焰，并用手中的权杖不断对其放出闪电和霹雳当权杖中储存的能量快用光时，终于将这恐怖的巨龙击为灰烬。

（3）首先，《神谱》所讲述的故事与《天国志》最为相近的就是诸神对于天界统治权的替代主宰《天国志》中的诸神替代，体现了尘世间文明的兴衰，是尘世间霸权替代的一种表现；而《神谱》所描述的诸神替代，到目前为止，在古希腊的历史上尚找不到对应的关系。

难免让人怀疑这个故事架构是抄袭两河流域的其次，《神谱》诸神与《天国志》中的诸神体现出惊人的一一对应性比如，阿拉卢和盖亚都是地神；安努与乌拉诺斯都是天空之神；特舒布和宙斯都是雷电之神；特舒布和宙斯又分别是库马尔比和克洛诺斯的儿子。

几个神对于天界权力的替代继承，都有惊人的相似性第三，《神谱》所讲述的故事与《天国志》的主要情节表现出惊人的相似性最为引人注目的就是《天国志》中，库马尔比咬下了安努的生殖器；而在《神谱》中，克洛诺斯割下了乌拉诺斯的生殖器。

这种不堪入目的桥段居然能够如此相似，甚至《天国志》中由安努精液所诞生的KAL神（带有魅力之意）；而由乌拉诺斯的生殖器所诞生的是古希腊的美神阿弗洛狄忒第四，故事的余绪也十分的相似在《天国志》中，特舒布击败了KAL和乌里库梅，而在《神谱》中宙斯击败了阿特拉斯和堤福俄斯。

两个故事在内容和细节也体现了很强的关联第五，除此之外，古希腊晚期的一些传统，可以作为补充一说堤福俄斯生于卵，此卵来源于克洛诺斯的遗精这个说法和《天国志》的说法更接近一些一说宙斯和堤福俄斯的战斗在卡西乌斯山，也即是《天国志》中的哈吉山。

相似到这种地步，说《神谱》受到了《天国志》很大的影响并不过分，甚至可以说《神谱》是抄袭《天国志》（4）胡里特-赫梯文化不仅仅影响到古希腊，也影响到了西闪米特人，古代腓尼基神话和迦南神话都可以找到胡里特-赫梯神话的影子，进而影响到古希伯来人。

制了一个表，并不是很严谨，但是我们可以从中看到，从公元前3000年开始，随着时间的流逝，从两河流域南部诞生的人类文明，不断扩散，极大影响到了周边的文明。

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