诡辩论_诡辩论是什么意思

1、偷换概念的诡辩方法战国时期，著名的文学家宋玉写了一篇《登徒子好赋》文中说，宋玉和登徒子同在楚王跟前伺候。登徒子批评宋玉有三个缺点，其中之一是

 

1、偷换概念的诡辩方法战国时期，著名的文学家宋玉写了一篇《登徒子好赋》文中说，宋玉和登徒子同在楚王跟前伺候登徒子批评宋玉有三个缺点，其中之一是好宋玉反驳说：我不好，好的是登徒子邻居一个天仙般的美女爬在墙上偷看我三年，我还没有答应娶她。

登徒子不同，他的妻子丑得要命，登徒子竟然很喜欢她，和她生了五个孩子，这不是好的证据吗？宋玉这篇赋写得很有文采，影响很大于是，登徒子成了品行不良、贪恋女的代名词在这里，宋玉采取的是偷换概念的诡辩方法概念是反映客观事物本质属性的一种思维形式。

由于客观事物本身是复杂多变的，所以，在不同条件下，同一概念的含义往往有很大的区别，所以，在不同条件下，同一概念的含义往往有很大的区别，应该根据客观情况的变化灵活运用，这是概念的变动性、相对性但在特定的条件下，一个概念总有确定的内容，这又是概念的确定性、绝对性。

就如宋玉文中“好”这个概念，登徒子使用时指的是行为不检，这话在这个特定场合是有确定内容的宋玉却随意利用这个概念的灵活性，把内容偷换为正当夫妻生活中生孩子，然后给登徒子强加上“好”的帽子其实，登徒子同难看的妻子关系很好，恰恰证明了他在。

男女关系上品行不错由于宋玉的诡辩，使他蒙受了2000多年的不白之冤2、割裂个性与共性的关系的诡辩方法相传战国时期的公孙龙有一次过关，骑的是一匹白马那时常常打仗，马是重要的交通工具，按规定是不许出关所以，守关的卡住他说：“要过关，人是可以的，但马不许过。

”公孙龙的笑嘻嘻地说：“白马并不是马呀！不许马过，白马可以过”辩论许久，守关的人驳不倒公孙龙，只好连人带马放过去了公孙龙的意思是“马”包括白马、黑马、黄马、红马等等，“白马”单指白色马，两者之间不能画等号，所以“白马非马”。

谁都可以看出公孙龙是在胡说八道，但他的说法也不是没有一点道理“马”这个概念是指全体的马（共性、一般、普遍性），“白马”这个概念是指具体的单个的马（个别、个性、特殊性）一般和个别有区别，马和白马确有不同不过，一般和个别又有联系。

在现实中，有白马、黑马等不管什么颜色的马，人们概括了它们的“马性”这个共同点，总称为马谁见过一般的什么眼的也没有的马呢？这个一般的马就存在于个别的白马、黑马、黄马之中这叫做一般存在于个别之中，没有个别就没有一般。

另一个方面，我们拉过来一匹白马来，这匹白马与黄马、黑马等不同，但它又和黄马、黑马同是马一说马，白马也应该在内可见，“白马”这个个别里面包含着“马这个一般、没有脱离一般的个别这就是说，任何事物都是一般和个别的对立统一体。

一般和个别既不同，又统一在一起，互相依存而不可分割一匹马，有个别这一面，是白色的马；又是马，有一般这一面守关的抓住白马中包含这个一般，公孙龙却抓住白马的个别这一面，把个别绝对化，否认个别中的一般，或者抓住一般否认个别的事，在我们的生活中也有。

如，商店里某位售货员态度不好，你若说：“你这种态度怎么为人民服务？”他马上回敬说：“为人民服务又不是为你服务！”这个讲法与公孙龙的“白马非马”的说法岂不是有点相似？3、“抓住一点，不及其余”的诡辩方法明朝一位姓蕲的内阁大学士（相当于宰相），有个儿子不成材，孙子却考中了进士。

这位大学士责备儿子，儿子却回答说：“您的父亲不如我的父亲，您的儿子不如我的儿子，我怎么不成材呢？大学士听了哭笑不得只好作罢这个儿子采用的是另一种办法，即“抓住一点，不及其余”世上的任何事物都是具体的，是多方面的统一体，有的方面是本质性的，有的是非本质性的。

因此，要真正认识或说明一个事物，就应当尽可能揭示事物的一切方面、一切联系和中介，从中找出本质性的东西来诡辩论不是这样的，它冒充全面，从整体中东抽一点，西抽一点，抓住某些非本质的东西大谈特谈，以此来掩盖和歪曲事物的本质。

就拿大学士的儿子来说，是否成材，主要看他本人是否有学问，道德修养怎样等等他避而不谈这些本质东西，却抓住“您父亲不如我父亲，您儿子不如我儿子”这样非本质东西，为自己辩护，岂不是荒唐？这种诡辩方法可以为最坏的事说出最好的理由，也是诡辩者常用的手法，。

日常生活中不乏其例如有的骗子冒充干部或干部子弟招摇撞骗，被揭发后，有人说：“他们没有后门可开呀！”有个人拾到一块手表，不肯物归原主，强自辩解说：“我又不是偷来抢来的”似乎理应占有只要动脑筋思考一下便可以看出，他们的这些理由。

都是片面的非本质的东西这些行为的主观动机是自私自利，社会效果是损害了他人的利益全面地从主观动机、社会效果等考虑，这些行为在本质上乃是不道德的诡辩的手法很多，不能一一列举仅从前面几个例子可以看出，诡辩常常鱼目混珠，冒充辩证法，如果不能正确地掌握和运用辩证法，就可能走到诡辩论那里去。

所以列宁说：“辩证法曾不止一次地成为通向诡辩的桥梁”假的就是假的尽管诡辩论表现的特点貌似辩证法，实际上却是反辩证法的形而上学宋玉利用概念的灵活性而排斥概念的确定性，公孙龙只承认一般和个别的区别而不承认其统一，大学士的儿子用非本质的东西歪曲本质的东西，这不就是孤立地、静止地、片面地看问题吗？不但如此，所有的诡辩都是。

为了某种需要而主观随意地歪曲客观事物的真实内容和本质的古希腊诡辩论学派另一位著名代表普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，合乎这个尺度的就是存在，不合乎这个尺度的就是不存在”什么真伪、有无、是非、曲直、美丑、善恶，一切都应随人的主观需要而定。

普罗泰戈拉的这句话，说出来诡辩论的主观唯心主义的真谛可见诡辩论的本质就是形而上学和主观唯心主义。