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2024-08-16
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有人认为，散文并不是一种严格意义上的文体概念，它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。在散文的大家族内部，亚种类繁多，差异性巨大，这使得我们对散文特征无法进行准确的概括和描述，给散文教学设计带来一个大难题。

什么是散文？一般认为散文的特征是“取材广泛，笔调灵活”“形散神不散”但这只是其外部结构特征散文的本质特征是什么呢一直没有定论因此，有人认为，散文并不是一种严格意义上的文体概念，它只是在文学实践过程中约定俗成的文类概念。

在散文的大家族内部，亚种类繁多，差异性巨大，这使得我们对散文特征无法进行准确的概括和描述，给散文教学设计带来一个大难题但是，对散文文体特征的把握是教学设计的前提，散文的批判性阅读也必须建立在散文文体特征的基础之上，离开了对文体特征的把握，批判性思维也失去了根基。

散文的逻辑特征运用批判性思维赏析散文是从知其然到知其所以然的过程对于好的散文，具有了一定文学修养的中学生，能够感受到它的美，但是为什么美一般就说不清楚了批判性思维的意义就在于我们学会为美寻找理由，探寻美学的原理和散文的美学特征。

因此，将批判性思维融入散文的教学中，是通过批判性的思考，引导学生从单纯的感性思维中探寻赏析散文的内在规律，实现感性认知与理性升华的统一一、散文的逻辑性散文往往具有形象性、抒情性的特点散文的创作注重形象思维，但并不只是形象思维在起作用，它从感觉开始，又超越感觉，有着内在的逻辑性。

这种逻辑性不是逻辑思维中的严密的逻辑推理，不是逻辑的实证，而是感觉发展变化中的情感、认知发展变化的因果关联和归纳过程它常常通过想象、联想在起作用，将作者的内在情感运动从无意识领域引入意识领域01归纳推理：

以《花未眠》为例人类认识世界，总是由认识个别和特殊的事物，逐步扩大到认识一般的事物归纳推理就是从个别的或特殊的经验事实出发而概括出一般性原理、原则的一种推理方法在由个别到一般的认识过程中，归纳思想起着积极的推动作用。

散文的写作也常常是从个别到一般的认识发展过程川端康成在《花未眠》中描绘凌晨四点的海棠花，从这个个别现象引发了一种规律性的认识：凌晨四点醒来，发现海棠花未眠发现花未眠，我大吃一惊有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。

花在夜间是不眠的这是众所周知的事可我仿佛才明白过来凌晨四点凝视海棠花，更觉得它美极了它盛放，含有一种哀伤的美花未眠这众所周知的事，忽然成了新发现花的机缘自然的美是无限的人感受到的美却是有限的，正因为人感受美的能力是有限的，所以说人感受到的美是有限的，自然的美是无限的。

至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的，这是我的实际感受，也是我的感叹人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长凌晨四点的海棠花，应该说也是难能可贵的如果说，一朵花很美，那么我有时就会不由地自语道：要活下去！。

作者从“凌晨四点醒来，发现海棠花未眠”这一外在的感觉，生发出内心的感受，发现“它盛放，含有一种哀伤的美”，进而认识到：自然的美是无限的，人感受到的美却是有限的从花未眠这件事感受到了海棠花的美，进而想到了自然美的无限性，包含着对自然永恒的敬畏与对个体生命短暂的哀叹。

从个例到美的普遍性的认知，正是一种归纳推理这种归纳推理并不只是单纯的感性认知，它包含了推理的过程川端康成说：“悲哀这个词与美是相通的”，海棠花的美便在于它的“哀伤”，它的“哀伤”之美在于夜间盛放，无人欣赏的孤独与寂寞。

这是对“哀伤”之美内涵的阐释盛极必衰，“迎接这一刻盛开的是下一刻的凋落”，盛开预示着衰败凋谢的来临，这是作者对生命的短暂发出的感叹正如川端康成在下面文字里所表述的：“事物好不容易如愿表现出来的时候，也就是死亡”，“只要有点进步，那就是进一步接近死亡，这是多么凄惨啊”。

夜间盛放的海棠花蕴涵着的浓厚的生命孤独感、短暂感、悲剧感、虚无感便形成一种美，一种哀伤的美这是川端康成个性化的情感体现和审美基调，但也是普遍性的审美特征，是日本文学的审美基调——物哀之美作者的情感不是仅停留在初步感觉的新鲜上，而是写出了新鲜感产生的过程，写出了内在感情的转移，形成了感觉的层次性和丰富性。

这种感觉的层次性和丰富性说明美的产生也是理性推进的过程作者从壁龛里摆着的一朵插花想到了“哀伤”之美，这是一种新鲜感的层次，随之又想道：“与这同样的花自然开放的时候，我会这样仔细凝视它吗？只搞了一朵花插入花瓶，摆在壁龛里，我才凝神注视它。

”进入另一种层次：为什么会在这个时候凝视它，想到这些？于是，又从花想到文学，想到画：“今天的小说家如同今天的歌人一样，一般都不怎么认真观察自然大概认真观察的机会很少吧壁龛里插上一朵花，要再挂上一幅花的画。

这画的美，不亚于真花的当然不多在这种情况下，要是画作拙劣，那么真花就更加显得美就算画中花很美，可真花的美仍然是很显眼的”得到了反思：我们仔细观赏画中花，却不怎么留心欣赏真的花从而引发感慨：美感的事物要去亲近，去探知，去认真观察，而不能仅凭头脑想象。

由此，我们发现，散文并不只是形象思维在起作用，它有着内在的逻辑性当然，这种逻辑并不是实证的逻辑，要注意感性与理性的平衡与协调，理性过强可能会损害散文抒情的审美特征余秋雨的文化散文同样具有这种特点，在自然的景观面前，他将感情的抒发和智性的文化深思结合起来，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来，成为散文大家。

02因果推理：以《我心归去》为例根据客观事物之间都具有普遍的和必然的因果联系的规律性，通过揭示原因来推论结果，或者根据结果推论原因，就是逻辑学中的因果推理因果推理是基于前因后果间存有的确凿关系，也就是两事物间必有其依存的关系。

韩少功的《我心归去》是写他旅居法国时仅待了一个月就想回国的事法国不好吗？为什么只待了一个月就心归去了？可以说，这篇文章就是在解释他产生这种心理的原因这属于因果推理中的溯因推理，是从已知的结果出发，寻找其原因；或从已知的推断出发，追溯其理由；或是从既定的现象出发，探寻其解释的一种推理。

作者如何展开文章呢？作者不回避法国的好处一是他在法国居住的是一幢雅静的别墅，前面临海，后面是花园，远离尘嚣，是度假疗养的绝好住处，如文章第1段中指出：“一幢雅静的别墅”“大”“环境优美”二是法国环境的优美，有繁华酥骨的都会，有静谧侵肌的湖泊、幽深奇诡的城堡、融化你所有思绪的大森林，等等。

三是法国是“风雅富贵之邦”这些说明法国物质丰富，环境优美，是生活的理想场所法国确实好，那作者的心为什么依然回归呢？难道作者的故乡比法国还要美？作者的故乡是什么样的？文章第6段中写到故乡贫瘠脏乱，第8段中写到故乡浮粪四溢、拥挤不堪、阴沉连日。

这些说明故乡远远无法与法国相比，是令人“失望”的那为什么作者还要回去？这有悖于常理，作者是如何解释这个问题的？作者首先通过描写在“异乡”的感受来回答思念故乡的原因在异乡的感受是：冷清、虚空、发疯例如，“这里的一切声响都弃你而去”，我们每个人都生活在声响的包围中，比如，早上厨房里妈妈煎鸡蛋的声音，是在为你准备早餐；晚上房门的转动声，是爸爸为你端来了削好的水果；老师讲课的声音是在为你传授知识……在法国时，韩少功的耳朵里，一切带有生活气息的声响都弃他而去，他觉得寂寞，有种被冷落的孤独无助感。

“法语法语法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”，“法语”的重复写出了作者离开了熟悉的环境、熟悉的人群、熟悉的文化，甚至熟悉的母语，因无法交流自然而然产生的孤独感这种孤独感就如同在监狱中人失去了自由，处于精神的困境。

“对吊灯做第六次或六十次研究”，用单调的重复写出无聊至极的精神状态，六次已经让人倍感无聊了，何况是六十次，会有一种让人发疯的感觉以上是在异乡的感受，那有没有一种可能，产生这种感受可能是因为不适应，适应之后就好了？不懂法语，可以学啊；想念妻子、孩子，可以把妻子、孩子也接到法国来。

是不是一定要回去呢？故乡贫瘠、脏乱，法国却有繁华酥骨的都会、静谧侵肌的湖泊、幽深奇诡的城堡，两者相比，反差太大，难道这些还留不住他的心？因此，上述原因还不够充足，作者进一步深入探寻背后的原因故乡不仅有自己的亲人，还有自己的过去，通过故乡的景与物能将自己过去的点点滴滴联系起来，有让人回忆的东西。

，从而感觉到自己过去曾存在过，确证了自己的存在故乡有自己的血、泪、汗水，成了生命中的一部分因此，即使故乡贫瘠、脏乱，但故乡有月光下的小路，有田中的犁，也有美好的一面让人留恋可是，作者对故乡也有失望第8段连着6个失望，这种失望能滴血啊！这又怎么让人愿意归去呢？。

作者进一步探寻这背后隐藏的心灵密码，他写道：“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”意思是说故乡将生长出丰收的果实，因而物质上将会丰裕；故乡还生长出歌谣，精神上让人充实因此，对故乡的失望含有更美好的期望，正如蒋光慈《哀中国》中所说：。

我不相信你永沉沦于浩劫，我不相信你无重兴之日正如食指的《相信未来》所说：当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来即使如此悲哀，即使是真的失望，但依然执着地相信未来，因为这是对祖国的真爱。

这是浸着心血、发自内心的爱，这种爱，才能引发有价值的物质与精神的创造人不会对故乡真正失望，相信自己的劳动和奉献会使故乡繁荣富强沈从文说过，“美丽总是使人忧愁”这种美是悲中之痛，悲中之怜痛之深，正是爱之切。

这种悲存在于很多的文学作品中艾青在《我爱这土地》中这样写：我爱这土地假如我是一只鸟我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……作者通过从外在感觉到内在感觉的多层转移，探寻背后深层的心理、文化因素，以一种合乎因果推理的逻辑，传达了对故乡的强烈感情、对精神家园的守望。

文章表达的是作者个性化的情感，然而这种个性化的情感又具有普遍的意义和价值，是海外游子所共同拥有的一种心理，也是自古以来众多游子的共同心理千百年来，许多诗人都在吟唱着自己的故乡如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”又如李益《春夜闻笛》：“寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞”他们在旅途中，在异地他乡，在四处漂泊中，吟唱着对家乡的深切的思念无论走出多么远，故乡都在血液里悄悄潜流，直到有一天突然涌上心头，使人们忍不住回头眺望。

这些思念虽然充满了悲愁，但人们又何尝不是用这种悲苦的思乡之情，慰藉着漂泊孤寂的灵魂，使心灵有一个可以停泊的港湾二、散文的反逻辑性特征散文作家在叙事、抒情时，有时会违背客观的真实，但仍然遵循情感的真实，给出了情感的逻辑解释。

如《我心归去》，明明法国无论是物质条件还是自然环境，都比故乡好，但作者就是认为故乡好但在有的散文中，作者所表达的却是违反逻辑的，没有给出任何解释和说明，却体现出幽默的特性，这便是一种反逻辑性的散文01逻辑谬误：

以《从百草园到三味书屋》为例鲁迅在《从百草园到三味书屋》中写长妈妈曾经讲的一个故事：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。

他很高兴；但竟给那走来和他夜谈的老和尚识破了机关说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。

他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的到半夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里后来呢？后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

结末的教训是：所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万万不可答应他这故事很使我觉得做人之险，夏夜乘凉，往往有些担心，不敢去看墙上，而且极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣走到百草园的草丛旁边时，也常常这样想但直到现在，总还没有得到，但也没有遇见过赤练蛇和美女蛇。

叫我名字的陌生声音自然是常有的，然而都不是美女蛇长妈妈根据故事得出的结论明明是极其肤浅和片面的，甚至是愚昧和错误的，但作者并没有直接点明，反而用一种平静的语气叙述，“所以倘有陌生的声音叫你的名字，你万万不可答应他”，没有进行任何夸张、暗示；还说“这故事很使我觉得做人之险”，“极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣”，可是直到现在还没有得到，像是真的一样。

但实际上这并不是真的，而是与事实构成一种反差孙绍振先生说：“对于有修养的读者来说，这种反差形成一种幽默的趣味这种幽默趣味以字面上不点明为条件，一旦点明，就荡然无存”他所说的“修养”是指什么？是指基本的逻辑思维能力，也就是要能看出长妈妈所得出的结论是一种简单归纳谬误。

如果看不出这种谬误，也就不明白这种反差，当然也就领悟不了这种幽默的趣味02归谬推理：以《借书不还，天打雷劈》为例柏杨先生在《借书不还，天打雷劈》一文中写到酒柜大兴和讨书两件事，幽默风趣，令人捧腹酒柜大兴，不过现象之一。

柏杨先生想当年阔的时候，客厅之中，就也有酒柜在焉，因为我老人家是不吃酒的，所以买了些洋文招贴的空酒瓶，里面灌上洗澡水，俨然一个伟大的西崽，来访客人，无不肃然起敬偶尔有老朋友，硬要来一盅，我就请他来一盅，结果拉了肚子，病不瞑目（没有灌上尿，正是我老人家忠厚之处，读者老爷不可不知）。

…………柏杨先生是个老毛驴，泼皮胆大，但就是怕人向我借书，那还不如照腰窝捅我一刀今年八月，我正在看汉宝德先生译的《文明的跃升》，刚看了一半，吾友李大人光临（我瞧他红光满面兼红光满脸，发财在望，所以尊之为大人，盖烧冷灶之意，将来他真的发了财，我还要称之为老爷哩）。

他阁下从我老人家手中把书夺了过去，看了几页，爱不忍释，声言要借我还没有开腔，他已塞到怀里，扬长而去，而且一去四月，音讯全无任凭我使出十八般武艺，包括恐吓、哀求，他瞪的眼比我还大最后忍无可忍，终于在他卧室里人赃俱获，先把该书夺回，宣称内急，而他家的厕所是在大门口的，于是我就驾尿遁而逃。

在大门还听他诧曰：“真出了鬼，我刚才放在茶几上的朗生打火机怎么不见啦”呜啦，打火机不见啦不过略施小技，以示薄惩，以后如果胆敢再借书不还，恐怕床头那个钻戒也会不见啦

柏杨先生真的在空酒瓶中灌了洗澡水给人喝吗？恐怕不会柏杨先生为讨书，真的“驾尿遁而逃”，而且顺手牵走了打火机吗？甚至以后还要拿走钻戒吗？这也不大可能是真的这是恶作剧，但显而易见是虚拟的，不是真正的恶作剧，而是表现的一种任情、率性、天真的愤激之情。

从逻辑上讲，是一种归谬推理，不直接对对方的论点、论据及论证方式进行正面驳斥，而是按照对方的逻辑和思路推导出一个明显荒谬的结论在这里，作者是按照对方的逻辑去做出更加荒唐的事，从而达到进攻和批判的效果但是，作者并没有把目的或结论直接说出来，而是留出了逻辑的空白，这个空白需要读者自己去发现、填充，从而引发心有灵犀般会心的微笑，形成一种共鸣。

有进攻的实效，而不显露进攻的锋芒，是一种自我调侃，也是情绪的缓解，达到了幽默的效果比如，王小波的散文《椰子树与平等》中这样写：椰子树与平等人人理应生来平等，但现在不平等了：四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。

让四川也长满椰树，这是一种达到公平的方法，但是限于自然条件，很难做到所以，必须把云南的椰树砍掉，这样才公平假如有不平等，有两种方式可以拉平一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易做到。

另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易，只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了王小波也是用了归谬推理法，你说要平等，好，那我们来求平等，四川没有椰子树，云南有，不公平，把云南的椰子树砍掉，大家都没有椰子吃，平等了。

残疾人与正常人不平等，那好，把正常人打残疾了，就平等了他没有直接批判哪个观点错误，而通过推出更加荒谬的结果，让读者自己意识到那种观点的错误，正如王蒙所说的“明白人”，却以糊涂的样子出现，说出清醒的道理这种错位，既是智慧的体现，又形成了幽默的风格。

教师在教学中，首先要了解散文的特点，这样有助于选取恰当的方法，寻找逻辑的或者矛盾的切入点，引发学生思考，推进教学的展开。