女大当嫁是指什么生肖_女大当嫁是指什么生肖动物

《中国古代婚礼》旧时结婚仪礼，从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来。我国

 

《中国古代婚礼》

旧时结婚仪礼，从古代“六礼”(一纳采、二问名、三纳吉、四纳征、五请期、六迎亲)演变而来我国古代的婚姻制度，通过夏、商、周三代，尤其是通过周代，基本上建立与固定下来，而到了秦、汉时期，则有进一步的发展所谓男大当婚女大当嫁，婚礼自古代起就是一个严肃而重要的话题。

与之相对应的，也形成了一整套与婚礼相关的文化虽然到了今天，这些风俗已不再是新人的首选，但这不妨碍我们一同穿越到过去，重新了解一下中国古代的婚礼中国婚礼的历史演变《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。

古代婚礼习俗提亲男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”（年龄、生辰八字）压于灶君神像前净茶杯底，以测神意如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相尅。

旧时有人迷信所谓六年大冲、三年小冲；男婚年龄逢双，女子十九不嫁；谓鸡狗(鸡犬不和)、龙虎(龙虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)难相配，待认为周全后始议亲。

定亲定亲前议亲，议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价一般“四洋红”或“六洋红”(绸缎衣料四至六件)，金戒子两只、金耳环一副；聘礼，小礼三十六，中礼六十四，大礼一百廿(银圆)；食品，个数“六十四”，即包头。

64对、油包64只、麻饼64只等，尚有老酒2担至8担不等，故生囡有“老酒甏”之称定亲后，男方将上述礼品用杠箱抬到女方女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品定亲凭证，男方送“过书”，俗称“红绿书纸”（纸张两层外红内绿。

)，女方送“回贴”认可，俗称“文定”故旧时夫妻吵嘴，妻子常说我是有“红绿书纸”的，以此抑制丈夫继“文定”后择吉迎娶，由择日店拣“好日”的日子亲友送礼，婚礼多是现金，或喜幛、喜轴，并书以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。

送嫁礼多为绣花或绸缎被面、被头或日用器物，亦有送红枣、花生、桂圆、莲子，寓“早生贵子”意旧时有媒人首次进门不能喝茶的习俗，谓“媒不饮茶”，说喝了茶要冲淡婚事又称媒人为“媒百橱”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“谢媒酒”，但婚后如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有调解责任。

成亲请吃酒 迎亲日子叫“好日”俗谚“请吃酒，挜拜生”，好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(好日酒)，长辈要在自己姓名下写上个“知”字好日前有待郎、待嫁习俗，双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子，讨“五子登科”彩头。

好日前三五天，男方送女方“轿前担”，一般为鹅2只、肉l方、鱼2尾等看嫁资 男方去女方搬嫁资(嫁妆)，女方置嫁资于厅堂，让人观看，称“看嫁资”器物披挂红色彩线，衣服等薰以檀香，箱底放数枚银元，俗称“压箱钱”。

嫁资搬到男方，亦陈列于厅堂供人观看，亦叫“看嫁资”由阿婆取女方钥匙包，取钥开箱，俗称“掏箱”安床伴郎 迎亲先一日，男方要“安床”，由一位“全福”妇女，取24双筷子系扎红线，安放新郎席子下，称“安床”婚前一至三天夜里，由一个父母双全的小儇。

(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里边，称“伴郎”晚上要给这个小儇吃包子、花生、鸡蛋，寓“包生儿子”意，待“好日”那天早晨离开时，要给红包，俗称“挈出尿瓶”享先 好日先一二天，男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物，挂灯结彩，以上等筵席款待贺客，称“细便饭”。

好日五更时辰，男家以全副猪羊或五牲福礼及果品，在厅堂供祭“天地君亲师”，俗称“享先”早餐兴吃“享先汤果”坐花轿 宁波闺女出嫁均坐花轿传说南宋小康王(高宗)逃难至明州，金兵追急，赖一女子相救得脱，后找恩女不得，诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇，凤冠霞披，并坐花轿。

花轿，俗称“大红花轿”，有四人抬、八人抬之分20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲，特约贳器店制作一顶上等花轿，精工细镂吉庆故事人物300余个，名“美球轿”，贳器店化本钱5000元，赵家首次贳用付费500

元这顶八人抬花轿，抬轿者穿一色特制的缎子马褂，炫耀一时坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次故夫妻吵嘴，妻子带在嘴边一句话：我是大红花轿抬进门的，又不是走上门的，以此来炫耀高贵迎亲日，花轿出门，以净茶、四色糕点供“轿神”。

放铳、放炮仗，大红灯笼开路，沿途吹吹打打新郎不到岳父家迎亲，以喜娘(送娘)为使者，持名贴前往开面 女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛，俗称“开面”(含有现在美容意)，客人兴吃“开面汤果”花轿临门，女家放炮仗迎轿，旋即虚掩大门“拦轿门”，待塞入红包后始开。

花轿停放须轿门朝外，女家有人燃着红烛、持着镜子，向轿内照一下，谓驱逐匿藏轿内的冤鬼，称“搜轿”女家中午为正席酒，俗称“开面酒”，亦叫“起嫁酒”上轿 新娘上轿前，经男方喜娘三次催妆，佯作不愿出嫁，懒于梳妆（当然也有封建婚姻确实不愿者），而后坐娘腿上，娘为女儿喂上轿饭，寓意不要忘记哺育之恩。

较异习俗有三：其一，“哭上轿”女儿上轿，母亲哭送，哭词多为祝颂、叮嘱话，有：“囡啊囡，侬抬得去呵，烘烘响啊！侬独自去呵，领一潮来啊! ”“侬敬重公婆敬重福，敬重丈夫有饭吃”等，新娘动了感情含泪惜别其二，“抱上轿”。

新娘由兄长抱上轿，进轿坐定后，臀部不可随便移动，寓平安稳当意其三，“倒火熜灰”新娘座下放一只焚着炭火、香料的火熜，花轿的后轿杠上搁系一条席子，俗称“轿内火熜，轿后席子”起轿时，女家放炮仗，并用茶叶、米粒撒轿顶。

新娘兄弟随轿行，谓之“送轿”城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿(地名)等处，以讨“千岁”、“三发”彩头兄弟送至中途即回，且要包点火熜灰回来，并从火种中点燃香或香烟，返家置于火缸，俗称“倒火熜灰”，亦称“接火种”。

拜堂 花轿进门，男家奏乐放炮仗迎轿停轿后卸轿门，由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿，用手微拉新娘衣袖三下，始出轿新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制“马鞍子”，步红毡，由喜娘相扶站在喜堂右侧位置。

是时，新郎闻轿进门，即佯躲别处，由捧花烛小儇请(找)回，站左侧喜堂布置与各地相同，拜堂仪式则稍异，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔担任主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作赞礼者喊：行庙见礼，奏乐!(乐起)主祝者诣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！赞礼者接着赞唱：升，平身，复位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，读祝章！由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕

(事先念熟，不可读错)赞礼者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整个过程总称为“三跪，九叩首，六升拜”最后赞礼者唱：礼毕，退班，送入洞房！其间，新郎、新娘在拜堂时，有抢前头跪习俗，谓谁跪在前面，以后就可管住后者，致闹出边拜边踢垫子，新郎拂袖而起拒拜的笑话。

繁缛的拜堂仪式毕，由两个小儇捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房脚须踏在麻袋上行走，一般为5只，也有10只麻袋，走过一只，喜娘等又递传于前接铺于道，意谓“传宗接代”、“五代见面”入洞房后，按男左女右坐床沿，称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，而后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”，谓“请方巾”。

新郎稍坐即出，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”而后，新郎、新娘行“拜见礼”，论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”拜时起乐，堂上摆大座两把，受拜者夫妇同坐，如一个已故，则亦按男左女右就坐，另一把空着拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”。

公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时，新娘亦给“见面钱”之后，举行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”，有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨。

贺郎酒 拜堂晚上，男家为好日正席酒，叫“贺郎酒”，新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒，酒要斟满又不可淌出酒饮状元红，菜多鸳鸯名，乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥席间，新娘在上热菜(换汤)时，喜娘喊：新娘子换汤(换妆)

作揖啦!宴后，喜家请有福有德的座客两人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易饮”礼，每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯主贺者须边唱贺郎词，戏谑、祥和兼有，诸如：第一杯酒贺新郎，有啥闲话被里讲，恐怕人家要听房。

第二杯酒贺新郎，房里事体暗商量，谨防别人要来张(看)第三杯酒贺新郎，祝愿夫妻同到老，早生贵子状元郎是夜，有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口，看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”，看其脚髁头，说是看老寿星。

闹至午夜始散新郎随出送客，喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包，喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出新娘关房门，新人共吃“床头果”新郎上床，新娘“坐花烛”，花烛不可吹灭，烛尽方可上床尚有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱。

成亲后回门 成亲次日起床，须由新郎开房门是日，男方备轿请阿舅，阿舅受茶点三道后，退至阿妹新房歇息午宴，请阿舅坐首席，称“会亲酒”，忌用毛蟹(娘舅谑称毛蟹)宴后，用便轿接新郎陪伴新娘回娘家，称“回门”随轿送“望娘盘”一担。

岳父母家宴请“生头女婿”，忌用冰糖甲鱼宴毕返回，新娘一出轿门，宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门，架成“仙桥”，要新郎搀扶新娘从“桥上”过，客人欢笑催促，若步履稳健，则在新房门前“桥头”凳上再叠长凳一条，并递上一只油包，要新娘口咬油包走过，美其名曰“鲤鱼跳龙门”。

第三日，“三日入厨下，洗手作羹汤”，新娘下厨，煮糖面分赠四邻满月盘 新婚弥月，岳父母家遣人送礼品一担，谓“满月盘”又送礼券若干，金额不等，供婿家酬谢襄办婚事人员，俗谓“花笑票”旧时贫富悬殊，以上所述系富庶和中等人家。

至于贫穷人家则用硬纸板剪个双喜字，贴上金纸，墙上一挂，一对花烛，一顶蹩脚花轿，便拜堂成亲入民国后，繁褥婚俗渐变五四运动后，知识青年中始有文明结婚l936年鄞县县政府颁布《鄞县新生活集团结婚规则》，但未能推行。

结婚中迷信和繁褥习俗有所改变，但仍兴新娘坐花轿、结婚拜天地新中国成立后，《婚姻法》作保障，男女婚姻自由，婚礼从简，吃些糖果，或办酒数席，家人亲友欢聚庆贺80年代，随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车，索高聘礼，大操大办酒席，讲排场、比阔气之风重新滋长。

有些农村旧式婚俗，有所抬头婚事新办、婚事简办亟须大力提倡中国传统婚礼背后的历史文化意义中式传统婚礼含中国哲学 红色是对日神的崇拜刚刚过去的西式情人节适逢新春佳节，显得格外喜庆不过，也许国人从此不必感慨本土节日比不上洋节了，因为在对待情感的态度上，中国人已经越来越喜爱传统的方式。

近两年，传统婚礼仪式越办越多，甚至形成产业就是例证前不久，北京的北海公园内，出现了一队吹吹打打的迎亲队伍，吸引了众多游客驻足这是由北京民俗泰斗常人春先生亲自策划并主持的老北京传统婚礼，也是新中国成立以来民间婚礼首次穿越皇家园林举行。

这消失了半个多世纪的花轿接亲几乎同时出现在中国大江南北到底是什么魅力使传统婚俗在中国这片土地上又重放异彩呢？带着这个问题，记者亲自体验了一把中式传统婚礼，以揭示其中的魅力我国传统的婚礼仪式，总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。

吉祥和祝福、孝敬成为婚礼上的主旨俗话说“礼乐和鸣”，几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想爱红源于日神崇拜“红”在中国人心目中是喜庆、成功、吉利、忠诚和兴旺发达等意义的象征这源于古代对日神的崇拜。

在传统婚礼上张贴大红喜字，给新娘遮脸的是红盖头，新娘穿的吉服是大红袄，新郎胸`前佩戴的是大红花等等这些红色服饰不但给婚礼带来喜庆的气氛，同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火婚仪体现天地人和谐著名民俗学家高巍认为，传统婚姻的很多仪式中都体现了中国人向往“天地人和谐”的哲学，以及人们祈福迎祥的文化心理。

因为传统意义上的婚姻不仅仅关系到结婚的双方当事人，而是两个家族和全社会的事需要通过一系列仪式反映婚姻庄重，引起当事人和亲属朋友对婚姻本身的重视其背后蕴含着对天地人融合的观念请亲友来证明婚姻本身的正式和庄重，不是随意的，这和重视人与人的和谐结合在一起。

由于婚姻的产生，使得二人的家庭形成姻亲关系仪式可以体现家长在家庭中的地位仪式结束时，新郎新娘要把敬神的钱粮和裱文都要放到钱粮盆中拿到院里焚化随着火焰、纸灰升腾，此时鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，表示已经得到了“天”的认可。

国人敬天，这和农业社会生产水平有关当时必须以家族为纽带，和自然形成共同生活的原则因此只有天地人合一、关系和谐，人才能够丰衣足食再比如，传统婚礼中有很多装饰性的器物，以及语言禁忌、参与人的禁忌像喜娘伴郎不能由鳏寡孤独者担任。

这并不像庸俗化解释中说的那样是担心“不吉利”影响新人，而是因为在传统观念中，鳏寡孤独恰恰表现了一种不和谐，不圆满，和仪式中向天地祈福的初衷是相反的因此有了这样的禁忌传统婚礼中多用的乐器也反映了“和谐”的思想，以及对“天”的重视。

锣鼓、唢呐、笙都是以响声明亮为主的，婚礼上的音乐也不是文人的自娱自乐，而是要表达人的声音，声音大才能让“天”知道，同时反映婚姻本身的隆重参与者在四面大鼓，两面开道锣的巨大声响中能够感受到灵魂的净化作用人在天地间生活，要与天地和谐，也要与人和谐。

中国人的祈福迎祥，也就是这样一种社会文化心理的反映礼俗的文化意义中国社会科学院民族研究所教授何星亮在《文化与文明》中写到：每一种文化都可分为外显的文化和内隐的文化两部分外显的文化包括物质文化(或科技文化。

)、社会文化(或制度文化)、精神文化三部分社会文化或制度文化是表现人与人之间关系的文化，主要是为了与他人和谐共处以维持集体生活而创造的，精神文化是表现人与自我之间关系的文化，它是人类为了克服自己在感情、心理、认知上的种种困难与挫折、忧虑与不安而创造的。

而内隐的文化是隐藏在外显文化背后的结构或模式象征符号是构成文化的重要部分，它是传达意义或信息的重要形式，是人与人、人与社会之间相互联系、相互沟通的重要手段，在人们的生活中起着十分重要的作用每个民族都拥有大量的象征符号，而这些象征符号通常只有本族群的人才能理解。

例如，汉族传统婚礼上，新娘一般都吃红枣、花生、桂圆、瓜子等，这四种食物象征“早生贵子”，而这种象征意义只有汉族和了解汉文化的人才能理解其意义中国古代门第婚姻的历史演变一、婚龄古人是主张晚婚的，认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。

上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精，如果这时“阴阳和”（即姓交），则可能有子但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄。

女子要等到三七二十一岁，始能“肾气平均，故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四岁，才能“肾气平均，筋骨劲强，故真牙而长极”所谓“肾气平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展，性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出，也表示人的身体已完全发育成熟。

这一思想对后世影响很大，许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点但是，到了汉朝，这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击，有一些行不通了例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而娶，女二十而嫁，法制张设，未必举行。

何以效之，以今不奉行也” %%这种状况和封建社会的发展有很大关系在封建社会中，以一家一户为生产单位，男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外，封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早得福”。

所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象，但收效不大例如，汉朝有个学者叫王吉的说：“夫妇，人伦大纲，天寿之萌也世俗嫁娶太早，未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分现实的问题，带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预见性。

预见与现实之间往往有矛盾提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题对此，固然一方面要教育，但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝一夕的事了汉代早婚现象的兴起，王室与民间皆然查考《汉书》、《后汉书》，男子从十五岁至十八岁初婚者都有。

如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人宋氏为皇后”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五《后汉书·桓帝记》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏”桓帝是十五岁即位的，结婚那年应为十六岁《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙，即广延，立以为后。

年十八，娶妇徐氏”查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选入太子宫，时年十三”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。

王媪家本涿郡蠡吾平乡，年十四，嫁为同乡王更得妻”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇，心中常苦悲。

”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九”需要提出的是，古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁，即刚诞生就算一岁，诞生满一年即为两岁，所以实足年龄比上述的还要减去一岁男子相配，大率以男稍长于女为常。

如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻，有女，年与帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤，数月，立为皇后”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。

”这两段是说明了男女相差两岁，是为 “相配”民间也是如此，《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人”二、婚姻途径

在秦、汉、魏晋南北朝这一时期，由于距上古时期还不算很远，男婚女嫁还有一定的自主权，但父母之命已日益加强，夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。

父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳’女听，请决嫁之女家厚俸给耳”《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者’鸿闻而聘之”在以上两个例子中，外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定，但总是表明了对婚姻有一定的自主权。

孟光之嫁梁鸿，不惟有眼光，而且是完全自主的这种自主程度， 在宋， 明以后很少见了，即使有，也会受社会打击，被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”，而在汉代，还是时人异之，时人贤之的当然，以上这种现象只是事物的一个方面。

从秦、汉起，婚姻由父母决定，已逐渐演变为事物的主要方面《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话可是也有不好说话的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。

”《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，儿女亲事还是取决于长辈如《汉书·孝宣许后传》：“时许广汉有女平君，年十四五，当为内孝令欧侯氏子妇。

临当入，欧侯氏子死其母将行卜相，言当大贵，母独喜张贺闻许啬夫有女，乃置酒请之，酒酣，为言：‘曾孙体近，下人乃关内侯，可妻也！”广汉许诺明日，妪闻之，怒广汉重令为介，遂与曾孙”再如汉高祖刘邦当初娶吕后，也有类似情况。

吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重刘邦，说自己相人多了，没有人能及得上刘邦，要把女儿嫁给他可是妻子吕媪发火了，她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚，你都不同意，怎么许给了刘邦这个小子？”吕公说：“这种事女人不懂。

”结果还是将女儿嫁给了刘邦有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定，当然这种亲属要比父母更权威例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻，户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到陈平，感到陈平相貌很好，气度也了不起，于是就要把孙女许给他。

这个孙女命不好，嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给陈平，说陈平穷，又不干什么正事，县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平。

如果男女的婚姻不通过父母，或不从父母命，那么父母是十分生气的例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此临邛的大富豪卓王孙有次宴请宾客，司马相如应邀出席，在席间弄琴卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如，十分倾心，于是在夜里跑到司马相如处，两人私奔至司马相如的故乡成乡。

司马相如家境贫穷，徒立四壁卓王孙为此事大怒，说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀她，但一分钱也不能给！”人们劝他，他终不听无论是男女自行择偶，还是父母决定，选择的标准有哪些呢？男方择妇，一是看重形相，当然所谓形相不光是美。

汉朝有个有名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼，与善相人者共戴出，见一妇人相者言：‘此妇人当富贵，不然，相书不可用也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也霸即取为妻，与之终身”二是看中女方的才《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬，武阳人也，生自寒微，父坐事闭狱。

杨涣始为尚书郎，告归，郡县敬重之姬为处女，乃邀道扣涣马讼父罪，言辞慷慨涕泣涣恳告郡县，为出妻父，因奇其才，为子文方聘之”三是看中女方的门弟，如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。

贤父恭慕之，欲与结婚姻”还有贪慕女方家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张负这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财女家择婿，第一也是看男方形相，吕公之看刘邦，张负之看陈平，都是如此。

《太平御览》 五百四十一引《吴书》说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“陶谦字恭祖，丹阳县人甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之，因许妻以女甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成。

’遂与之，后为徐州牧”二是重男方之贤与才，古人对此是十分重视的，史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫，从张耳’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌，大音声，言事辩慧，太守奇其才，以女妻之。

”《后汉书· 列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君 宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之”当然，少君之父是看中了鲍宣贫而好学，有志《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书左丞同县张逸，年十三，为县小吏。

君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美，须雕琢成器，能为书生以成尔志否？对曰：‘愿之’乃遂拔于其辈，妻以弟女”《华阳国志》卷十下说：“李燮，太尉固子也父死时，二兄亦死，燮为姊所遣，随父门生王成亡命徐州，佣酒家，酒家知非常人，以女妻之。

”许多古人惜才、爱才，慧眼别具，识人于草莽之中，助人于穷危之际，这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看，也没有什么不好在那个时代，联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的，为了某种政治关系而联姻。

《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯，项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万世祖遣植说扬，扬乃降世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。

”在秦、汉之际，指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世如《后汉书·贾复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚光武大惊，曰：‘我所以不令贾复别将者，为其轻敌也果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也！”。

总之，秦、汉为中国封建社会的初期，在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印：家法与父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生，从前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少，这种重门第、重等级之风是封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点。

当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与贫穷以女嫁之的事，一般说来这没有什么不好，但是深入分析，其中有许多“此男当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望，带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求至于通过联姻以获取金钱还不太明显，陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱，也只是后人的分析。

古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是商品经济还不发达的缘故三、婚仪这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了如《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时问名，谓问女名将归卜之也。

纳吉，谓归卜吉，往告之也纳征，用束帛，征成也请期，请吉日将迎，亲谓成礼也但是，这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多，奢侈得多，以此来显示地位与财富，是封建社会的特点之一，淳朴的古风已逐渐丧失殆尽。

例如，从汉朝起，百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡30种《通典》五十八对此作了较详细的描述：∴本∴作∴品∴由∴∴網∴提∴供∴下∴載∴與∴在∴線∴閱∴讀∴后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞，末云：奉酒肉若干，再拜反命。

其所称前人，不云吾子，皆云君六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皂囊，着箧中，又?皂衣箧，表讫，?大囊表之，题检文，言：谒表某君门下聘礼物凡三十种，各有谒文，外有赞文各一首封箧表讫，蜡封，题用皂帔盖于箱中，。

无囊表，便题检文，言：谒箧某君门下，便书赞文，通共在检上礼物：案吕玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧。

以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义，这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美好生活的向往与追求《通典》五十八记载的是：总言言物之印象者，玄象天，纁法地羊者，祥也，群而不党雁则随阳清酒降福白酒欢之由。

粳米养食稷米粢盛蒲众多性柔苇柔之久卷柏屈卷附生嘉禾须禄长命缕缝衣延寿胶能合异类漆内外光好五色丝章采，屈伸不穷合欢铃音声和谐九子墨长生子孙金钱和明不止禄得香草为吉祥凤凰雌雄伉合俪舍利兽廉而谦鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。

受福兽体恭心慈鱼处渊无射鹿者禄也鸟知反哺，孝于父母九子妇有四德阳燧成明安身又有丹为五色之荣，青为色首，东方始至于聘金，即纳征钱，是越来越豪华奢侈，甚至达到了令人咋舌的程度《汉官仪》说：“皇帝聘皇后，黄金万斤。

”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑女，立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议：汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人，金五十斤，马四匹。

”《汉书·淮阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许”这种状况不仅在王室贵族中定为礼制，而且在民间也蔚为风气如《汉书·陈平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘”由此看来，这种“门面”无论如何不能不要。

《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法，就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异，为他们配对“其贫无礼聘，令长史以下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也当时，不仅聘金甚巨，而且婚礼的其它方面排场很大。

如《汉书·西域乌孙传》说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。

”这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对例如前面所述的那个戴良，“嫁女，以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识、妻之以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君嫁过来时，装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴，对妻子说：“你生长于富豪之门，习惯于修饰、享受，而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当。

”妻说：“我的父亲因为你品德作风好，才叫我嫁给你我既然做你的妻子，总按你的意见办”鲍宣高兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了”这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家，换上布衣，和鲍宣一起归乡里当然，在那种社会里像戴良、鲍宣这种人。

是不多的在当时，闹新房的风俗已经兴起，宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌，如《群书治要》引仲长统《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑，酒醴以趣之情[yù]，宜淫泆于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断者也。

”据记载，汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺，喝了许多酒他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑，把杜士捆起来捶20下，又把杜的手足高悬于梁，杜竟一命呜呼了四、几种值得注意的婚姻形式秦、汉及以后的封建贵族、地主和前世以至封建社会的后世一样，多妻制颇为盛行，除正妻之外，还有小妾、少妇、傍妻、小妇、妾、下妻、外妇、傅婢、御平等许多名义，而且往往不止一人。

如《汉书·元后传》：“王禁好酒色，多取傍妻”《汉书·孔光传》：“时定陵侯淳于长坐大逆诛，长小妻乃始等六人皆以长事未发觉时期去或更嫁”《后汉书·梁节王畅传》：“臣畅小妻三十七人”当时，如无子则买ae ，在民间也是寻常事，如《意林》及《太平御览》三百八十八又三百二十六引《风俗通》说：“陈留有富室，公年九十无子，取田家女为妾。

”九十岁还要买小老婆，这是多么畸形与丑恶！这些情况，当然还是建立在男子统治与压迫女子、以女子为玩物的基础之上的在这中间有许多丑闻秽事，如《汉书·王商传》：“耿定上书言：商与父傅婢通及女弟淫乱 ” 《汉书·夏候婴传》：“颇尚平阳公主，主与父御婢奸，自杀。

”《汉书·侫幸传》：“张彭祖为其小妾所毒，薨”《汉书·淳于考传》：“许皇后姊孊为龙额思侯夫人，寡居长与孊私通，因取为小妾”至于《后汉书·赵孝王良传》说：“赵相奏乾居父丧私其小妾，坐削中丘县”这是因为在父丧期内还。

娶小老婆，触犯了封建礼法中的大忌，所以才受到了降职的处分，否则，在封建社会中多妻是完全合法的婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓“亲上加亲”重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。

这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了由于亲上加亲，就结成了一个个颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣荒王女弟园子为立舅任宝妻宝兄子昭为立后。

”至于下面一种情况就更复杂了《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵弇卒，子忠嗣忠卒，子冯嗣冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安帝妹濮阳长公主……隃麋侯霸卒，子文金嗣女金卒，子喜嗣喜卒，子显嗣显卒，子援嗣，尚桓帝妹长社公主。

……牟平侯舒卒，子袭嗣尚显宗女隆虑公主袭卒，子宝嗣，宝女弟为清河孝王妃”这种“亲上加亲”的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。

由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网，婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不同辈之间进行这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格，这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已另外，还有一种值得注意的现象是：周制同姓不婚，而汉朝人结婚似不避同姓。

如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣谭薨，子咸嗣王莽妻即咸女”由此看来，王莽和其妻是同姓又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此用现代科学观点来看，同姓联姻，并非不可，因为同姓未必有多近的血缘关系但汉代的不同辈通婚，尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等现象很值得分析。

可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照五、绝婚与改嫁改娶汉代至魏晋南北朝之际，绝婚（即离婚）与改嫁改娶之事甚多这种情况比较复杂，从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始，可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫，又可以看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度，这是显然不同于宋、元、明、清等后世的。

绝婚的第一种情况是男弃其妇，这样做有许多原因：一是无子“不孝有三，无后为大”，这当然是一件大事“无子弃，绝世也”，这正是七弃（或七去）之一《东观汉纪·应顺传》：“顺少与同郡许敬善，敬家贫亲老，无子，为敬去妻更娶。

”其实，无子不一定是女方的问题，这实在是很冤枉的二是口舌之故，即女方说“错”了什么话，闹了些家庭矛盾例如汉朝的那个陈平，年轻时是个浪荡子，不事生产，他的嫂嫂看不过去，说了些不好听的话，如“有叔如此，不如无有”等，陈平之兄知道后，就逐其妇而弃之。

人云，这种做法也符合七弃（或七去）之一：“口舌弃，离亲也”其实，这也是很不公正的这 ←←網←文←檔←下←載←與←在←線←閱←讀←正像后来刘备所说的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破犹可补，手足断安可续！”在以男子为中心的宗法社会中，自然是如此。

三是盗窃七弃（或七去）之一是“盗窃弃，反义也”其实，这种所谓“盗窃”，往往不是什么大事如《汉书·王吉传》：“吉少时学问，居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇”这棵枣树是邻家种的，枝果伸到王吉家来了，王吉的妻子摘了一些给王吉吃，结果王吉为之和她离了婚，这真是视婚姻为草芥，视女子为草芥。

四是女性嫉妒七弃（或七去）之一是：“嫉妒弃，乱家也”这样离婚当然有“充分理由”了《后汉书·冯衍传》上说，冯衍娶北地任氏女为妻，任氏女又凶悍、又嫉忌，不许冯衍畜媵妾，而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹、冯姜，后来冯衍把她逐出了门。

关于这件事，冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达，说明原委，这封信在历史上颇为有名，人们常以此来教育女儿如何事夫，如何恪守妇道信云：天地之性，人有喜怒；夫妇之道，义有离合先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制，年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏。

五子之母，尚足在门，五年以来，日盛岁剧，以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷，乱匪降天，生自妇人，青蝇之心，不重破国；嫉妒之情，不惮丧身牝鸡之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外。

张目抵掌，以有为无痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，念令人不顾祸，入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，子无女工，家贫无僮，贱为匹夫，故儿之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩唯一起，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其志。

计妇当去久矣，念儿曹小家无他使，哀怜姜、豹，当为奴婢，恻恻焦心，事事腐肠，汹汹藉藉，不可听闻，暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流婢病之后，姜竟舂炊，豹又触泥涂，心为怆然，编谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯，既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上，持质相劫，词语百东，剑戟在门，何暇有让；百弩环舍，何可强复；举宗达人解说，词如循环，口如布谷，县幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇，宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐，狗吠不惊，自信其情。

不去此妇，则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇，则福不生；不去此妇，则事不成自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身残之日，养痈长疽，自生祸殃衍以家室纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！。

这封信写得很生动，振振有词，凿凿有据，女方家族自然无话可说，当时的社会舆论也在冯衍这一边当然，以今日的眼光看来，这也仅仅是一面之词，信中还不时流露出“大男子主义”的思想可能，任氏女确有许多缺点，但触犯丈夫的统治权，不许丈夫纳妾，危及丈夫的“权利”与“利益”也是原因之一。

五是女方德行差例如《华阳国志·广汉士女赞》说，有个叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遗产，嫂子很想独占，汝敦的妻子很贤惠，劝汝敦都给他们算了，于是汝敦把田宅、奴婢都给了兄嫂，夫妻俩搬出去住了有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器，妻子劝他送给哥哥，夫妻就一起去了。

嫂子见他们来，以为是来借钱的，不给他们好脸色看；后来知道他们来送金器，又高兴得手舞足蹈了这时，哥哥感悟了，出其妻，把家财还给弟弟从这件事看来，这位嫂子贪心，似乎是个“小人”，但这位哥哥也很差劲，弟弟与家媳让出父母遗产，他竟也全部接收，不以为愧了。

后来，虽然感悟了，为什么马上和妻子离婚呢？自己能感悟，为什么妻子就不能感悟，为什么不帮助、教育她呢？这又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了六是女方不得于父母，即没有把公婆侍候好，或是公婆对媳妇有偏见这方面的例子很多。

例如，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝妻尝于母前叱狗，而永即去之”《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝，妻奉顺尤谨母好饮江水，去舍六七里，妻尝溯流而汲，后值风，不时得还母渴，诗责而遣之”这两件事都很不讲理，鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗，就被离弃了。

姜诗的妻子更冤，她本来对婆婆很孝，婆婆喜欢喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大风，她没能及时返回，婆婆口渴了，只是为了这件事，就被离弃了，这是多么违背人情、人性！七是为了一时的政治关系而去其妻汉朝大将班超就发生了这种事。

《后汉书·班超传》说，当时有个大臣李邑初去于阗，畏敌如虎，又妒班超之功，于是上书皇帝诽谤班超，说班超拥爱妾，抱爱子，安乐中国的婚礼习俗一、交杯酒与结发夫妻“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。

“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。

正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也”宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。

”这个仪式的象征意义是意味深长的用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”（民国：《解县志》）饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。

民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是日‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”（民国：《浮山县志》）今天，山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。

男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

当人们置身于偏僻山村的婚礼中，不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑，我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼结发在古代称合髻，取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床，男左女右。

不过，此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用人们常说的结发夫妻，也就是指原配夫妻，娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称古代婚俗中，结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了结发夫妻受到人们的尊重，结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样，在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。

在男人们可以娶妾、养姨太太的时代，结发夫妻就显得尤为突出以至于不论是朝为田舍郎，暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主，在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重在中国人的心理和情感上，从古至今，漫漫几千年，尤重结发夫妻。

因为结发意味着“第一次”在男女授受不亲，人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发，意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑，第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭所以，无论如何，这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的。

此外结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义，在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感二、闹洞房的秘密闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的縞潮，也是最热闹最有趣的节目。

新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”闹的方式各种各样，各地有同有异总括起来可分为文闹和武闹两种文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。

“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。

因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。

在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。

这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。

无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备⊿在⊿線⊿閱⊿讀⊿再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺三、洞房验贞在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为。

人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。

当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。

此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤摞裸的处女检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。

习俗已经扭曲了人们的心灵洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，风流之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。

在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见处女红由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

重视处女红，是中国社会的普遍观念善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸`前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。

”剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕”陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。

”今天，在山西农村，验红之俗已不多见但有些地方常在新婚的第二天早上，把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女四、婚礼习俗完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼但是明清以来，山西各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。

”（乾隆：《平阳府志》）解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：“结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。

其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立男女族主婚人人席，而南立男女族全体人入席，而东西立证婚、介绍人入席，而南立纠仪人人席，而北立男女宾相引新郎、妇人席，俱面北立。

奏乐证婚人读证书，并为新郎新妇交换饰物新郎、妇行结婚礼，东西向立双鞠躬奏乐主、征婚人致训、箴词，新郎、妇谢证婚、介绍人，三鞠躬男女宾代表致颂词、赠花，两鞠躬奏乐新郎、新娘致谢词，两鞠躬女宾代表唱文明结婚歌。

证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼，奏乐，男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬，男女平、晚辈面东而立；两鞠躬男族女族全体行相见礼，东西相向立，两鞠躬男女嫔相引新郎、新娘退。

男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退礼毕筵宴”（民国十二年：《临汾县志》）今天山西农村的婚礼习俗也大体如此，仅是在内容与形式上更富有一些时代特色结婚前的准备汉族婚俗过去汉族青年的婚姻多由父母包办，大都是父母从小就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，双方父母就为他们确立婚姻关系。

同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定春秋时，人们同姓婚会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。

至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止宋、元一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以结婚。

清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗结婚订婚前要请媒人到女家去求婚订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家很多财物，叫“陪嫁”举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去。

"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队新娘被迎进男家后，要参拜天地和父母礼毕，新婚夫妻入洞房这时男家设宴款待前来贺喜的亲朋有的地方还有闹洞房、听壁脚的习惯查日子：汉族婚姻风俗又称报日子流行于广西多数县乡农村议婚订婚的一个步骤。

男女青年相识了解后，禀告父母，托媒沟通，男方给女方送彩礼，然后定婚期旧时多先请算命先生排“八字”，如命相相合才进行有些地方双方家长相会为子女订婚如全州县一带，双方意见一致后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，约定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴款待。

小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒双方商定婚期，订婚告成尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团圆粑”)送到男家，男方心领神会，盛情款待并请左邻右舍陪客。

一般均尊重女方倡议将婚期提前贺郎歌：汉族婚姻风俗，流行于桂东北兴安县一带拜堂、晚宴后，亲友簇拥新郎于正厅，唱贺郎歌即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词亲友唱一首，新郎饮一杯酒唱到半夜，送新郎入洞房女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽兴方开门。

进门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎依次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯最后歌手扣门唱《扣门歌》以结束婚礼坐红堂：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带，男女青年结婚前夕分别在自家祭祖并接受尊长训诫。

新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰唱到深夜衣依依告别并赠礼品。

新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受长辈勤俭理家，为人处世之教教导结束老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散讨钥匙：汉族婚姻风俗，流行于桂东北全州县一带新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”掌管。

拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后打开箱子，展示其中谷米钱物，象征婚后五谷丰登、家庭富裕送亲郎嫌少不接，新郎多次添加送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂看屋：汉族婚俗之一，农村议婚中的一个重要程序。

又名看家门、查家流行于广西多数县乡届时女方和两位称为“陪姑”的姑娘在10多位亲友的陪同下，到男女查访家况(也有女方本人不去的)男方设宴款待媒人介绍议婚双方相识女方亲友代提财礼要求，男方当时通常一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。

次日，双方通过媒人细议有些地方还允许进入议婚男子内室翻箱倒柜察真情实况，之后再通过媒人议婚①①黑房抢亲：汉族婚姻风俗，流行于桂东贺县一带在下程山区，新娘哭嫁两天两夜后，过门之日清早与女伴们同藏黑房男女迎亲队伍到达后，新娘的兄长。

(或堂兄表哥)和亲威中的男青年破门而入女伴掷沙子挥竹枝抵抗抢者力图将女伴们拖出门外以排除干扰如两个抢者败阵，则增到4人乃至10多人，直到把新娘强背出门再由男方迎亲队中的两个(或4个)女子轮流背新娘到郎家。

抢亲角逐中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演变为男女青年的打闹嬉戏拜堂彩语：汉族婚姻风俗，流行于广西多数县乡婚礼中的一个重要程序常由新郎的舅舅点燃供桌上的一对喜烛，并说彩话贺喜祈福如桂东贺县一带常用彩语：“龙独光光，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，恭喜外甥娶新娘，鸾凤和鸣添福寿，夫妻和睦百年长。

”祝词说完后，新郎新娘拜天地、祖宗，并对拜成亲回门：旧时汉族婚姻风俗即成婚后三、六、七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属自亲迎始的成婿之礼，至此完成此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视父母之意。

后世各地名称不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“回郎”近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝回门”此为婚事的最后一项仪式，有女儿不忘父母养育之恩赐，女婿感谢岳父母及新婚夫妇恩爱和美等意义，一般，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。

新婚夫妇或当日返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室结婚前如何准备婚礼前半年1、确定婚期的大致日子动员人员：双方父母长辈你们需要坐下来，翻翻老黄历，挑挑好日子2、确定婚礼预算动员人员：自己实力不够，只好求助父母。

你们从现在起，就要把各自的存折放在一起，仔细加一加，看看两人经济实力一般父母也会贴一些3、确定婚礼形式动员人员：有创意天赋的所有熟人在自己能力范围内，你们可以确定婚礼形式，如饭店婚礼，教堂婚礼，集体婚礼等；也可以让你的朋友们想出新颖的形式，做一对与众不同的新人。

4、准备你们的新房动员人员：装潢公司和这领域的朋友这时候你们可以开始不止新房，采购家具电器等就象燕子衔泥一样，构筑属于你们自己的温馨小家5、蜜月计划动员人员：旅行社和懂玩的朋友们首先是要找到一个合适的旅行社并且正好档期还是很麻烦的。

其次，现在你们还比较空，有机会参考些资料和请教些朋友最后就是现在蜜月游准备出国潇洒一番的人越来越多，准备提前办护照6、礼服的订制动员人员：好裁缝一般如果新娘婚纱准备租的话，这是应该留心起来而且新郎的西装 总是要做吧，慢工出细活，现在就可以量体裁衣啦！。

7、新人保养动员人员：新郎新娘新人如果想在婚礼时容光焕发，保养起码就要从这时开始8、婚前体检动员人员：新郎新娘婚检的重要性可以免除很多后患婚礼前三月1、婚宴地点的确定动员人员：饭店管理人员和该行朋友如果你们挑的日子饭店都很热门，就要尽早预定，以免麻烦。

请教朋友关于选定饭店的菜肴特色，以确定是否符合你们的要求2、择日搬家动员人员：搬场公司和亲朋好友你们就要告别父母的家，自己的东西要整理，必需的日用品也要买齐3、婚纱婚礼摄影动员人员：专业摄影公司和精于此道的朋友。

4、婚戒选择动员人员：新郎新娘挑一下你们的婚戒吧，从此情定今生5、决定蜜月游程动员人员：旅行社婚礼前一月1、准备协助人员名单动员人员：亲朋好友你们需要很多人的帮忙，快点想想你们死党吧！2、统计来宾名单动员人员：长辈和统计学系毕业的朋友

长辈会给你最详细的家族关系表，漏了谁都不好！3、拍摄婚纱照动员人员：婚纱摄影店4、请假动员人员：老板、人事主管你必须为你的婚期请假，如果是白领，还会为了你的蜜月和老板周旋，现在就要努力把近期手头的工作做完，给主管一个好印象，请假就有望。

5、迁户口动员人员：户籍机关迁户口的图章、程序非朝夕之工啊!婚礼前三周1、订车订蛋糕订酒席动员人员：饭店人员和出租公司如果要好车，就得赶紧订了还有大蛋糕的式样也可以看看了几桌酒席也该确定了2、仪容整理动员人员：美容美发院和买衣闺中好友

新娘要修剪头发，并试妆还要为结婚时的衣服鞋子逛街婚礼前一周1、召集大会动员人员：所有工作人员确定各自任务，汇报完成情况，协调下一步工作2、美容全身护理动员人员：美容院3、整理行装动员人员: 新郎新娘婚礼前三天

1、布置会堂动员人员：工作人员布置喜庆会堂，写好各席名单2、订花动员人员：花店3、取礼服动员人员: 礼服店试穿一下，万一不好，还来得及改婚礼前一天1、所有工作再确认动员人员：所有工作人员汇报各自情况，分配明天任务。

确定万事俱备！2、休息动员人员：新郎新娘虽然这是单身的最后一天，也许有朋友邀你们出去，但是一定要早点休息父母之命，媒妁之言古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。

正如《大同县志》所述：“媒妁通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也；迎娶有日，行纳币礼，名曰：下茶；即以请期书附之，名曰：通书，即古纳吉、纳征冰人的由来在古代,

媒人又叫做"冰人"因为当时人们娶亲的最佳时间是在冰雪未融化时的二月 相传唐朝时曾有三位号称天下第一媒的冰人,被册封为"金牌冰人"在我国漫长的封建社会里，男女之间讲究授受不亲，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”，男女双方一般都要经人从中说合，才能共结连理，这就是所谓的“父母之命，媒妁之言”。

《诗经》中就曾有多处描述，如“匪我愆期，子无良媒”、“取妻如何？匪媒不得”，可见说媒的历史是渊源流长的了实际上，媒人在结婚过程中占有特殊的地位和作用，从提亲到迎娶，几乎哪一样都少不了媒人的身影，如果男女不经说媒就私订终身，不仅会为家庭社会不容，多半也是以悲剧而收场。

长期以来，关于媒人的雅号也很多，比如月老、红娘、掌判、执柯等等，以“冰人”为例，便有一段甚是有趣的典故据《晋书》记载，孝廉令狐策做了一个梦，梦见自己走在冰湖之上，竟同冰下的人说话，不觉赫然惊醒有占卜人解释这个梦说，“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也；士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。

君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也君当为人作媒，冰泮而婚成”按今天的话来讲意思就是，你能站在冰上和冰下的人说话，这象征着你在调和阴阳，调和阴阳就是做媒介，你将会给别人做媒但这媒很不容易做，要用你的热情把冰融化了，男女双方才能成婚。

自此以后，“冰人”就被用来代称媒人，给人做媒也叫“作冰”这在白话小说中也多有反映，像《今古奇观》第四十一卷，“这做媒乃是冰人撮合，一天好事除非他女儿不要嫁人便罢休，不然，少不得男媒女妁”而大家所熟悉的金庸小说《倚天屠龙记》，里面的殷素素和张翠山两个欢喜冤家，就是靠了谢逊作了一回冰人，才最终成为恩爱夫妻。

不过，别看媒人风光无限，其实这碗饭并不好吃，说媒是需要极高的技巧甚至艺术的，试看《金牌冰人》里的一干媒人，哪一个不是巧舌如簧八面玲珑媒人不仅需要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求门当户对地提亲，而且必须做到既基本上准确地向男妇双方及其父母反映对方的情况，又要尽可能隐恶扬善，使双方充分认识对方的长处，从而乐于达成嫁娶的协议。

说媒的功夫，就全在这一张巧嘴上，而且还要勤于跑腿，从开始为男女双方牵线搭桥之日起，要经常往来于男女两家之间，交流情况，传达彼此的愿望和要求，防止发生意外的变故媒说得好，双方都满意，以后常来常往，成为故旧知交；媒说得不好，双方不满意，往往归咎于媒人，从此视为路人乃至仇敌，日后再想给人做媒可就难上加难了。

对于官媒而言，因为是代表政府行男女婚姻之事的机构，所参与的婚约被官府认可且具有法律的效力，婚事出了问题，官府将按违律来治罪，所以责任更是重大遗憾的是，尽管有成人之美的赞誉，但因为媒人牵错红线而产生的悲剧也绝不少见，哪怕今日的婚姻介绍所，也经常存在欺诈现象。

有的时候，是媒人昏聩导致乱点鸳鸯谱，但也有为了牟取私利贪图钱财，用花言巧语诱使男女两家订立婚约，尤其在封建时代男女双方不能自由见面恋爱的情况下，弊病恶果更为突出，成了世间许多不幸婚姻的罪魁祸首针对这些无良的所谓媒人，中国古代民歌中对此进行了尖刻辛辣的讽刺：一条帕子两边花，背时媒人两面夸。

一说婆家有田地，二说娘家是大家；又说男子多聪明，又说女子貌如花一张嘴巴叽哩咕，好象田牛青蛤蟆无事就在讲空话，叫儿叫女烂牙巴日后死在阴司地，鬼卒拿他去捱叉古代的婚姻制度婚姻是家族的前提和基础，所以历代统治者都极为重视。

《易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有夫子；与父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错（措）”《礼记·昏义》：“婚礼者，礼之本也”；“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。

这种观念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的习俗，婚姻主要被作为可以祭祀祖先、延续后代的手段后世儒家经典记载了西周时期贵族的婚姻状况，当然这种状况已经被理想化了，但它仍然对后世的法制和观念具有相当的影响力因为西周时期去古不远，许多部族和地区在不同程度上还保留着氏族时期的一些婚姻习惯。

《周礼·媒氏》里说，在仲春时候，青年男女的自由恋爱和私奔，国家并不禁止《诗经》里也有许多反映民间男女自由恋爱的诗篇近世有学者指出，一直到汉代以前，在燕、赵、中山、政、卫、齐、楚等地区，还盛行着各种非礼制的婚俗。

因此，在西周时期的平民生活中，婚姻方式还是相当自由的我们这里所谈的只是儒家经典所记载的贵族婚姻状况据记载，西周时期就有了掌管婚姻事务的机构——媒氏《周礼·地官·媒氏》：“掌万民之判”“判”就是判合，男女相匹配。

可见，媒氏就是婚姻管理机关一、 婚姻关系的缔结1、 缔结婚姻的限制性条件（1）西周时，缔结婚姻关系，男女双方都必须严格服从父母之命，媒妁之言《礼记·曲礼》：“男女无媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”（

2）同姓不婚有学者指出，殷商时期有可能实行族内通婚这种情况到西周时被完全改变了按照周礼的规定，“娶妻不娶同姓”（礼记·坊记）姓原是古代氏族的标志，同姓则同族，血缘关系较近；反之，不同姓则不同族，血缘关系较远。

当时的人们可能已经认识到族内婚配不利于后代的繁衍所谓“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，惧不殖也”（《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语》四）当然，倡导族外婚还有其政治目的“取于异姓，所以附远厚别也”（《礼记·郊特牲》）。

所谓“附远”，就是通过联姻与血缘关系远的异性贵族建立姻亲关系通过族外通婚这种频繁的政治联姻，可以用甥舅关系将各异姓贵族紧密联合起来周族之所以能够控制广大地区，与其积极与各族联姻有一定关系所谓“厚别”，就是严格别于同宗，以防紊乱伦常。

因为既然禁止通行亲族通婚，那么即使血缘关系亲密的男女之间也应当有所回避“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不亲”等等礼的要求即是从此而来（3）关于结婚年龄西周礼制规定，男子二十岁“冠而列丈夫”（将头发全部挽至头顶结为发髻，戴上保护发髻的小帽子“冠”），表示成年。

女子则十五岁为“及笄”（也是将头发梳理为垂于脑后的发髻），是为成年（《春秋谷梁传·文公十二年》男女未达到成年年龄不得成婚《周礼》记载：男子三十而娶，女子二十而嫁女子因故晚嫁的，最多不超过二十三岁有的史籍说女子十五而嫁。

说法不一但是，后来的结婚年龄显然是大大提前了《韩非子》：男子二十而室，女子十五而嫁据杨树达《汉代婚丧礼俗考》记载，汉代结婚年龄是男子十五六岁，女子十三四岁，其后的情况也基本如此历代法律也大都是提倡早婚的。

（4）其他不宜缔结婚姻的情况儒家礼制规定，父母死后子女应服丧三年，在此期间不得嫁娶，以示孝道二、 缔结婚姻的程序根据儒家经典的记载，我国传统的婚聘礼仪，最突出、最典型的是“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征（或称纳成、纳币）、请期、亲迎。

六礼是西周时就已确定了的，其内容仪注都比较复杂但当时有所谓“礼不下庶人”的框框，并未达于民间至汉代，六礼才开始普遍施用，但违礼之举亦不罕见元始四年（公元4年），立王莽女王氏为皇后，仅有纳采、问名、卜吉及遣使奉迎等程序。

东汉以后，社会动荡，婚姻仪式更大为简化隋唐以后，六礼被人们有意识地增减，如在宋代，常常是并问名于纳采，并请期于纳征，六礼仅存四礼南宋时，朱熹又将纳吉并入纳征，实际上六礼只剩下纳采、纳征、亲迎三礼明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家礼》行事。

到了清代，又加入了成妇礼、成婿礼等礼节，但这可以看作是亲迎礼的延续从大的方面着眼，后世婚礼大都未脱周代六礼的大框架，而是在这个框架中有所增减增减的大体轮廓是，前五礼多有合并、减损，而最后的亲迎则不止是迎妇到家，而是显著地增益，除了成妇礼、成婿礼之外，还有很多仪俗，在时间上甚至延续到亲迎后的第三天。

两千年前制礼作乐的先贤圣哲们就指出：“昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下一继后世，故君子重之”又说：“昏（婚）礼者，礼之本也”婚姻首先是家庭、家族的大事，它关系到家族世系能否延续的大问题，也是关系到整个社会的大事，所以历来受到人们的重视。

1、 纳采纳采，也就是男家请人向女家说明缔婚的请求，相当于后世的提亲、说媒我国传统上盛行包办婚姻，青年男女没有自主权到了当婚当嫁的时候，男方家长便请媒人向早已物色好的女方家长提亲，表达想和对方联姻的愿望。

当然，这种选择是有条件的比如，《大戴礼记·本命》即有“五不取（娶）的说法：“遂家子不取”，即行为有违礼教，没有家法的女子不能取“乱家子不取”，即家风淫乱、天性冶荡的女子不取“世有刑人不取”，即直系亲属中有受过墨、劓、剕、宫、髡等刑罚的女子不取。

“世有恶疾不取”，即直系亲属中有哑、聋、秃疠（瘟疫或恶疮）、伛（驼背）等疾病的女子不取“丧妇长子不取”，即母亲去世，和父亲一起长大的大龄女子不取，恐其缺乏生活经验后世的婚聘条件是“门当户对”所谓门当户对，是指除了家族的社会地位外，还有经济条件、家族世系、职业等等。

结婚当时人本身的条件也要考虑尽管是婚聘的第一个步骤，纳采也要携带礼品先秦时用雁，所以这个仪注也叫“奠雁”之所以用雁，是因为雁是候鸟，冬天飞往南方，夏季生活在北方，来去有时纳采用雁，实际上是告诉女家“男大当婚，女大当嫁”，应该像雁那样适时选择其所在。

后世纳采的礼物大大丰富了，有时竟多达五十多种，而且具有象征意义，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福禄”、送胶、漆表示“和谐”……等等2、 问名纳采得到准许，也就是女家收下了礼物，接下来就是六礼重的第二步——问名。

问名即双方相互探问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名号、官职等，以便对方有一个初步的了解这一仪注，也就是通常所说的“请八字”如果缔结婚姻的意愿是当事的男家或女家提出，再请媒人说合的，他们对对方已经有了一些了解，这个步骤就可有可无。

但如果是每人主动来撮合的，问名则是必需的但无论如何，纳采既准，双方都要主动将这些情况告知对方同样，问名也要携带礼物，古礼也用雁六礼简化以后，纳采和问名便同时进行3、 纳吉六礼的第三步是纳吉在问名和纳吉之间，有一个内容并不简单的“地下工作”，即合婚。

这也可以看作是纳吉的一部分内容我国传统的婚姻，不仅以“父母之命、媒妁之言”为依据，而且也把“天神之兆”作为依据问名之后的工作，就是通过各种各样的方式考察双方缔结婚姻的可能性这一系列活动就是合婚，后世俗称“批八字”。

婚姻能否成立，这是最为要紧的一关倘若其他方面的条件都比较相符，八字不合，也只好就此拉倒先秦的合婚似乎并不像后世那样复杂当时的纳吉是“归卜于庙”，即用卜筮的方法一锤定音同时也说明婚姻是承继祖祀的大事，所以要在家庙卜筮。

卜得吉兆后，男家便仍以雁作礼物请媒人通知女家，决定缔结婚姻所谓的“八字”，和我国传统的历法相关我国古代以干支纪年、纪时，天干、地支相配组成的六十组名目及其顺序分别指代着一定的年、月、日、时每一个人的出生年、月、日、时由四组干支纸袋，共有八个字，这就是“生辰八字”。

此外，古人为了便于记忆，又用十二种动物来配十二支，形成了人的十二属相由生辰八字，一望可知其人的属相，由属相的合与不合就可以判定婚姻是否相宜关于这方面的合与不合，民间流行有许多俗谣，相合的如“青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长；黑鼠黄牛两兴旺，青牛黑猪喜洋洋；龙鸡更长久；蛇盘兔，必定富。

”等等不合的有“白马怕青牛，羊鼠一旦休；蛇虎如刀错，龙兔泪交流；金鸡怕玉犬，猪猴不到头”如此等等如果把各地的俗谚收集到一起，就可以发现矛盾百出，其意义也就不攻自破批八字除涉及属相以外，还涉及阴阳五行五行指金木水火土。

每个人的命运都与此有关，或木命，或土命……五行也有相生、相克两种关系与此相应，还有命相，也可以根据生辰八字推算出来，从而也就可以判断婚姻的吉凶此外，还要考虑面相、手相、骨相等等合婚得到吉相后，就要派人把结果告诉对方，并继续婚礼的步骤。

这也就是纳吉的主体内容这一仪注唐代叫做“报婚书”;宋代叫做“过细帖”；晚近则称“定亲”、“换贴”、“小定”，也就是现代所说的“订婚”纳吉以后，婚姻关系确定，双方交换的帖子类似于后世的结婚证书此后，男女双方都要受到社会伦理的约束，婚姻的终止再不是随便的事情，而要经过双方的协商或外人的调解。

同时，男方逢年过节都要给女家送礼，还要给女方四季衣服4、 请期纳征之事完结以后，婚姻基本地界，接下来就该迎娶进门了而此前的准备工作，就是请期所谓请期，就是男家占卜择定合婚的吉日良辰，让媒人告知女家，征求女家的同意，相当于后世的“告期”、“夏日子”。

古礼请期用雁，后世用各种物品请期仪式过程中，进行第二次迷信占卜活动大体与问名后的占卜相同，主要是选择适当的迎娶吉日、合婚良辰以及合适的迎亲、送亲之人占卜的选择中心仍然是八字和属相首先是选择吉日良辰，民间一般选双月双日，如二月二、四月八、六月六等。

不过，嫁娶月份一定不能选男女双方的属相忌讳，迎亲、送亲也不能犯属相忌讳古时候的请期似乎是口头进行的，后世则口头、书面皆有，尤其是世家大族或小康的耕读人家，大多是以书面进行的，也就是所谓“下婚书”晚近以来，请期和过彩礼、过嫁妆基本上是前后进行的。

彩礼的数量不一，，有十二扛、十六扛、二十四扛、三十二扛，甚至更多，都是双数男家过彩礼之后，迎娶之前（一般是前一天，有时也随新娘子一道进门）女方要过嫁妆在薄板、买卖婚姻盛行的时代，假装这种外在物也成了女方社会地位以及姑娘身价的标志。

5、 亲迎亲迎，是六礼中的最后一道程序，相当于后世的婚礼大典古礼中的婚礼仪式，并不是一天之内完成的，而是要持续两三天，除迎娶当日外，前后各要延展一天《礼记》等古籍并未详尽记述亲英前的准备议程，但后是却发展出了一套比较繁杂的准备程序。

一般地，请期过后，女家要为女儿“开脸”、“上头”，临近婚期，男家要给女家送“催妆礼”婚礼前一天，女家要派几位妇女到男家整理新房，称为“铺房”，这意味着娘家对女儿的最后一次照顾，也有在女儿未过门时对女婿的礼仪性的侍奉的意义。

所以，铺房也称“暖房”新郎到亲戚朋友家行礼，称“行家礼”，男女两家还要向亲友林里发出邀请平民百姓家婚嫁，不过是递个口信，大户人家则要送请铁、发告示古礼亲迎的第一个程序是由新郎迎接新娘远自先秦，近至当代，上至品官，下至庶民，无不亲迎，只有皇帝因“至尊”而例外。

（不过，先秦时似乎帝王也要亲迎《诗·大雅·大明》就记述说周文王娶太姒“亲迎于渭”）它是传统社会中一个女子一生中所能享受到的最高礼遇，因此也历来为女性所看重古时迎亲在黄昏，婚礼的取义就在于此《白虎通·嫁娶》：“婚者。

,昏时行礼,故曰婚” 《说文》：“礼,娶妇以昏时妇人阴也,故曰婚婚,妇家也”先秦时亲迎的程序比较简单新郎受父之命迎亲，到了女家，女方的人要出门响应，新郎进门要献出礼品雁，这个礼俗叫“奠雁”，是古婚礼中比较重要的议程。

然后，新郎要把新娘很礼貌地接到车上，迎往家中“妇至，主人揖妇以入”（《仪礼·士昏礼》后世的迎亲之举似乎要复杂得多亲迎的队伍往往比较壮观，有多至几十人的新娘在汉代和唐代都是坐车，宋代以后才流行起人们所熟悉的花轿。

在迎亲的队伍里，也包括鼓吹的乐队等清代北京的婚礼，大多有模仿帝王的仪仗的趋向迎亲的队伍里有许多挑夫拿着“开道”、“回避”的大字木牌和提灯，还举着金瓜、斧钺等兵器新郎戴官帽，新娘则凤冠霞帔因为婚姻是人生大事，虽然这些举措逾礼，官府一般也不干涉。

娶亲的队伍回到男家时，也并不马上进门，而是把喜轿关在门外，俗信称此为“憋性子”，意思是指把新娘性格憋得柔顺些此外，还有很多习俗：A、 撒谷豆喜轿进门后，撒谷子、豆子、草节等，用意是避邪这是一项比较古老的仪俗，宋代以后比较流行。

其用意在于避“三煞”（青羊、乌鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了现代新娘子下车撒花红纸屑，或许就由此而来B、 跨火盆喜轿到院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，日后夫妻会越过越红火。

C、 传代“新妇进门，布袋铺地，碾转更换，令步其上，谓之传袋，犹言传代也”D、 拜堂入洞房以前，还有一个比较突出的仪式，就是拜堂，俗称“拜天地”唐代以前就比较流行一般是“三拜”，即“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜”。

有些地区（华东、西北）还要“拜人”，即拜送礼钱的人只要比新郎辈分大或虽然同辈但年龄比新郎大的人，都要拜拜人时，司仪按预先拟好的礼单唱名，然后由“接礼的”找所唱者接礼接来后，司仪唱“×××礼钱×元，磕下啦”，新郎新娘便鞠躬行礼。

客人多的时候，这种仪式要进行一二个小时拜堂之后，就是大宴宾客，这里也有许多讲究，不赘述E、 洞房礼俗新郎新娘入洞房以后，还有一系列仪俗a、 坐帐也称坐福，即新郎新娘双双坐在洞房的炕沿上，新郎把自己的左衣襟压在新娘的右衣襟上，表示男人应该压倒女人一头。

b、 撒帐是指亲人在新人入洞房后，把喜果等撒向洞房的每一个角落这一仪俗始于汉代所撒的物品一般常见的有枣、栗子、花生等，利用其谐音，表示“早立子”、“男孩女孩花搭着生”c、子孙饺子女家包好带来，男家煮熟吃的时候，一群孩子在窗外问：“生不生？”娶亲太太或新郎答：“生！”或者干脆把饺子煮得半生不熟，让新娘自己说“生”。

这叫“讨口彩”，是早生孩子的吉兆中国古代的媒婆在婚姻中的地位媒婆媒人在中国的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”(1)放在同等重要的地位封建社会的自然经济形态使人们的劳动、教育、娱乐都局限在家庭里，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，因此相互之间很是隔膜，也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。

因此，即使自己家里的儿女已长大成人，却不知哪家需要嫁女娶媳封建的风俗造成了人们在求偶问题上的腼腆心理，想得到配偶不公开言明成了封建社会风俗的重要特征之一，直言问之等于愚昧无知，委托他（她）人曲道求之是封建时代求偶之法的重要表现形式，有一个媒人从中斡旋是最好不过的了。

关于媒人的演变史，《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言也矣，或即为‘使’”（2）《诗经》有“取妻之如何，匪媒不得”（

3）可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了从《仪礼·士婚礼》中规定的成婚程序六礼来看，从采纳、问名、纳吉、纳征到请期、婚礼，没有那个环节能离开媒人（4）“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”（。

5）《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成为婚姻的法定条件非但如此，媒妁制度还是礼制的重要组成部分：“鲁桓会于嬴，成婚于齐，不由媒介自成其婚，史家遂以非礼贬之”（6），成婚不用媒人竟然被后人以违礼法而讥贬之；《管子》中也有“自媒之女，丑而无信”可见，成婚用媒已上升到了伦理道德的高度，用媒则符合伦理道德规范，不用自为媒则违反伦理道德，是要受到轻视的。

元《典章》中载：“媒妁由地方长老，保送信实妇人，充官为籍”媒妁的主要成分是妇女，因此媒妁又俗称媒婆，它是中国古代妇女的重要职业但是，虽然媒妁制度及媒人极为重要，但却难在正史中寻其踪迹，因此小说家言也就成为我们研究这一制度的主要佐证，因为小说家在叙述时事时，必须牵涉其社会背景，合情理，符合事实，因此完全可以作为我们研究一些历史问题的材料。

冯梦龙（公元1574-1646）生于明末，为崇祯时贡生，曾任知县，其所辑明末短篇小说，于1624年至1627年之间刊行为《喻世名言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每书均含短篇小说四十篇，共一百二十篇小说，统称《三言》。

其中既有叙述前代人物者，又有承袭宋元话本者，但其观点代表元明社会情形，反映元明社会状况，因此，通过《三言》的记叙我们可以大底了解当时的社会、政治、经济、文化状况媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及。

《三言》中塑造了许多媒婆的形象，从中我们也可以大致了解中国古代的媒婆这个特殊群体和媒妁制度中国古代许多封建王朝都设有官媒，由他们来管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人有时也被称作官媒《红楼梦》中就多次有官媒记载，第。

77回有“官媒来说探春”，第71回、第72回也有官媒这一称呼，由此官媒制度可见一斑官媒制度早在周代就已出现，当时的的媒官被称为“媒氏”，从国家领取一定的俸禄，执行公务《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏，掌万民之判凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。

令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之仲春之月，令会男女于是时也，奔者不禁若无故而不用令者罚之司男女之无夫家者而会之凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两禁迁葬者嫁殇者凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附刑者，归之于土。

”从“掌万民之判”之句可以看出：判者，半也，男女一人各为一半，合之为偶而为夫妇因此，“判”即婚姻，“掌万民之判”也就是掌管婚姻之事，这也就是媒官的职责上述文字说明了媒氏的具体职责有：一、记录新生婴儿的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按时结婚，不可逾期；三、每年二月农忙之前，督促青年适龄男女及时结婚；四、监督、执行财力的数量；五、主管婚姻诉讼案，惩罚那些违法者。

这是我国历史上有关官媒制度的最早和最完备的记载《史记》以至于二十四史虽有“职官志”，但是对媒官都没有具体的记载，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后没有正式设立媒官但是，媒官的称呼一直都未改变，一般指那些在衙门中执行命婚判决的女卒。

在《三国志》中，就提到“为设媒官，始知嫁娶”（7）到了元明时期，官媒则是指在衙门中登记认可的媒婆，其身份同衙役一样，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻发生纠纷，在堂上发落婚配，找官媒解决等等《三言》中明确提到“官媒婆”的虽然只有《喻世名言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》中“陈太常爱惜自己的女儿，因而便换官媒婆吩咐道：‘我家小姐年长，要选良姻，须是三般全的方可来说：一要当朝将相之子，二要才貌相当，三要名登黄甲。

由此三者，立赘为婿；如少一件，枉自劳力’”但是，《醒世恒言》第一卷《两县令竞义婚孤女》中有“石县令在任期间，由于官仓失火，烧损粮食而被软禁在府衙，忧郁成病，数日而死遗下女儿和养娘二口，少不得落的牙婆官卖，取价尝官。

贾昌见说小姐和养娘，都着落牙婆官卖，慌忙带着银子，到李牙婆家，问要多少身价……李牙婆取出朱批的官票来看，养娘十六岁，只判得三十两，月香十岁，倒判到了五十两……贾昌并无吝啬，身边取出银包，兑足了八十两纹银，交付牙婆，又谢她五两银子，即时领取二人回家。

李牙婆把两个身价，缴纳官库”（8）这里的李牙婆书中虽称作牙婆，但其实也就是官媒，她为官府做官卖奴婢的中介，收取酬金，贾昌谢她五两银子就是中介费，同时，她在完成买卖之后把银钱如数缴纳官府，这是官媒的重要职责。

在本篇文章的后面我们还能得到李牙婆是官媒的佐证：“原来，当先官卖之事，是李牙婆经手此时李婆已死，官私做媒，又推张婆作尖了”（9）可见李婆、张婆都是官媒，他们的收入来自买家的谢礼从李牙婆促成石小姐和养娘的人口买卖来看，它仅从这一笔交易中就得到五两银子的收入，张婆同贾昌之妻在谈石小姐与养娘的价钱时，石小姐身价。

50两、养娘30两，后养娘又让价5两，和石小姐的身价在内共让了10两，但是张婆在回高大尹时仍说石小姐的身价为五十两，由此可见，除谢礼外，她虚报价钱，至少又赚了五两银子可见官媒的收入也是相当高的俗话说：“说好一门亲，好穿一身新”，也反映了媒人的收入状况。

官媒除了为官府做各类有关事务外，同时还为本地私人的婚嫁做婚姻中介《三言》中的官媒毕竟只反映元明时的状况，实际上在清代也存在着官媒《中国婚姻史》中也介绍了清代官媒的情况，大抵也与元明时代相仿：“清各地方官遇发堂择配之妇女，交充官役之妇人执行，称曰官媒；同时各地方官鉴于管辖区内制贫女婢女，婚嫁为难。

由官代为媒妁，杀礼以成其婚，亦曰官媒（10）”上面我们提到的李牙婆和张婆就是上述第一种类型的官媒二、私媒婆私媒是媒人的主要形式私媒都不是专门为媒者她们大都边从事其它职业，边为他人做媒作保从事其他职业使得他们能有机会走家串户，了解各家情况，哪家有嫁女娶媳的需要，她们都了如指掌，因此，为别人做媒也就极为方便，这样使得他们不但能得到谢媒的财物，而且还有其职业收入，这种类型的媒婆在《三言》中比较多。

《醒世恒言》第十四卷《闹樊楼多情周胜仙》中的王婆，就是这种类型的媒婆书中这样介绍她：“（王婆）唤做王百会与人收生，做针线，做媒人，又会与人看脉”（11）王婆既替人接生又帮别人做针线，同时还会治病，这样，她就有很多机会接近各家的女眷，接生这一职业也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一个最具有代表性的典型。

《醒世恒言》第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》的陆婆“以卖花粉为名，专一做媒作保，做马泊六，正是他的专门”（12 ）从文中的记载来看，她也是一个私媒，算得上是专业媒婆她“以卖花粉为名，专门作媒作保”，卖花粉只是为了更好的作媒。

从以下的叙述中，也可以明显地看出：又过两日，早饭以后，潘用出门去了，（潘）寿儿在楼上，又玩弄那条汗巾只听的下面有人说话声，却又走上楼来寿儿连忙把汗巾藏过走到胡梯边看时，不是别人，却是卖花粉的陆婆手里提着竹撞，同潘婆上来。

到了楼上，陆婆道：“寿姐，我昨日得了几般新样好花，特地送来于你”连忙开了竹撞，取出一多来道：“寿姐，你看如何？可像真的一般么？”（13）……我们可以看出，她卖花粉的目的只是为了接近寿姐，而使张荩达到目的。

可以这么说，其他职业只是她做媒的辅助手段《喻世名言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆是一个卖珠子的媒婆，她正是通过卖珠子去接近蒋兴哥的妻子三巧儿的，她也是这种类型的媒婆（14）同时，也有专门作媒的私媒。

在西周私媒就已出现，她们专门为别家娶妇嫁女做媒，收取酬金这在《三言》中虽然没有明确提出，但我们也不能否认在元明时期她们的存在在《三言》中提到的许多媒婆应该包含许多专业媒婆如在《警世通言》第十三卷《三现身包龙图断冤》中当大孙“押司娘和迎儿在家作地，只见两个妇女，吃的面红颊赤，上手的提着一瓶酒，下手的把着两朵通草花掀开布帘入来到：‘这里便是。

’押司娘打一看时，却是两个媒人，无非是姓张姓李”（15），这两个媒婆虽然作者没有刻画出鲜明的性格，甚至连姓氏都没有告知，但是，这段文字却给我们生动的描述了媒人的形象首先，媒人吃的“面红颊赤”，可见是刚从某家吃酒回来，另外两位媒婆手里还提着东西，显然也是有求于她们的人家所送。

这段文字所描述的两个媒婆应该是专职媒婆，她们既吃且拿，收入颇丰在古代的婚姻制度中，男权的体现一、古代反映在婚姻上的道德观念主要从婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制等传统道德方面论述古代反映在婚姻上的道德观念。

二、古代恋爱及婚姻的形式主要论述了古代的恋爱方式及成婚方式三、古代婚姻在程序及陪嫁制度主要论述了与古代成婚方式相关的各种不同形式的婚姻程序，反映了古代婚姻的不同习俗，并论及陪嫁制度在诗经中的反映四、古代婚姻的流弊。

从理论与实际结合的角度谈了我国古代婚姻的两大流弊及其成因，文末引到妇女解放的重大课题上，并指明其途径本文所指的古代，是指《诗经》的内容所反映的时代，具体地讲，是指春秋中叶以前的时代时代不同，社会风俗不同，婚姻状况也就有所不同。

今天的婚姻状况固然同古代的婚姻状况有着历史的必然联系，但由于时代的变迁，社会条件的改变，同一历史现象的今天和昨天又决不会是同一个面貌从另一方面说，我们对于昨天的研究，也正是为了发展的今天 我国古代的婚姻状况从《诗经》的内容中得到了较全面的反映。

下面，我就从这一角度出发，从如下四个方面作一阐述一、 古代反映在婚姻上的道德观念“父母之命，媒妁之言”一直是我国封建社会不可违逆的定格，谁违反了这一社会化了的定格，便被视为叛逆的行为，便会为社会所不耻这一定格虽然是出自封建统治者维护封建秩序的需要，但它却并不是封建统治者的创造。

因为这一现象，早在《诗经》中已有了明确的记载如《齐风·南山》中即说：“娶妻如之何？必告父母”又说“娶妻如之何？匪媒不得”《豳风·伐柯》中也说：“娶妻如何？匪媒不得”从此可以看出，这一定格确实是奴隶社会甚或奴隶社会以前社会的产物，在奴隶社会这一定格即已纳入了婚姻道德的规范，封建统治者只不过是承断并发展了它而已。

当人类社会进入了文明阶段以后，伴随着男权的确立和一夫一妻制的形成，维护一夫一妻制也便自然地成为一种道德，谁不遵守这一道德信条，那怕你是国君或贵族宗室也要受到谴责《诗经》中对于有损于一夫一妻制这一道德信行条的秽行淫乱的讽刺可以说是比比皆是。

如齐襄公之妹文姜本已嫁鲁恒公为妻，可是文姜返齐又兄妹通奸对于文姜的[yín]荡秽行在《齐风·南山》、《齐风·敝笱》和《齐风·载驱》中都进行了无情的讽刺在《敝笱》篇中甚至把文姜比作鱼梁上的任那鱼儿来往游荡的破烂鱼篓（所谓“敝笱在梁，其鱼鲂鳏……敝笱在梁，其鱼鲂……敝笱在染，其鱼唯唯……”。

）在《载驱》篇中对文姜的返齐心切之情则更是进行了绝妙的讽刺：“鲁道有荡，齐子发夕”，“鲁道有荡，齐子岂弟”你看为了及早兄妹“相会”，文姜天没亮就出发了“鲁道有荡，齐子翱翔”，在鲁国那平坦的大路上，文姜简直像只自由的鸟儿在抖翅飞翔，又像条活泼的鱼儿在逍遥游荡。

确实文姜太自由了，她已经自由到兄妹乱伦的地步陈灵公肆淫于夏姬，国人便作了《陈风·株林》一诗讽刺他至于卫宣公上蒸其母、下占儿媳的丑事，则在《邶风·新台》和《鄘风·鹑之奔奔》中进行了讽刺和谴责恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾说过：“奴隶制与一夫一妻制的并存，受男性完全支配的年青美貌的女奴隶的存在，使一夫一妻制从其开始之日起，就具有了一种特殊的性质，使它成为只是对妇女的一夫一妻制，而不是对男子的。

即到了今日，它还保存着这样的特性”上文所引证的发生在统治阶级间的这种乱伦关系我们完全把它看成是这一特性的变态和发展，同时我们又可以把它看作是对偶婚的时代发生的对女性的惊夺事情的残余或形变但话又说回来，社会发展到一夫一妻制的阶段，保护女性的贞操、维护一夫一妻制毕竟已成了一种社会公德，因此，不仅要对那些从来不受道德约束的统治者的违德行为予以遣责，就是下层人的违德行为同样也要进行谴责。

如《卫风·氓》便是对“二三其德”的负心男子的遣责，而这一男子也不过是一个一般平民而已恩格斯在《家庭·私有制的国家的起源》一书中还曾经说过：“自对偶婚发生的时候起，便开始了劫夺及购买女性的事情”并认为这是当时“求妻方法的征兆”。

这种现象到了一夫一妻制的奴隶社会后，仍有残余存在对此，《诗经》当中也有反映例如《豳风·伐柯》一篇即是“写奴隶社会没有媒人可不行的买卖婚姻”（袁愈、唐莫尧所著《诗经全译》）不过，至了奴隶社会后，这种“买卖婚姻”已成了人们相互警惕甚或是谴责的事，可见，这种“买卖婚姻”，那时已成了人们婚姻观念上的不良的违德行为。

由上可知，我国在奴隶社会时期，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德观念，这些观念的基本点还在于婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制上历史发展到后来，尤其是封建社会，这一基本点则几乎成了传统的道德（当然任何时代的统治者们是都不会受这些道德的限制的），即使到了今天，它其中的某些成分（例如维护一夫一妻制）还仍然是婚姻道德的一个很重要的方面，而其中的另一方面（如婚姻关系应怎样确定）则是逐渐被打破，逐渐被新的婚姻道德所替代——什么“父母之命，媒妁之言”啦，什么禁锢妇女的“贞操观念”啦等等，这正是婚姻道德观念这一问题上的变化和发展。

不过，我们不能不承认，即使在今天，其残余还是仍然存在的，尤其是那些文化、经济比较落后的地方，这些残余就更多一些一、 古代恋爱及婚姻的形式（一） 首先谈一谈古代的恋爱方式关于古代的恋爱方式，从大的方面说，基本上有两类：自由恋爱及他人作合。

从《诗经》可以看出，古代的自由恋爱方式多种多样的，而在这众多的自由恋爱的方式中，约会是通常的方式如：《召南·草虫》写一女子涉山等待情人之情，写出了她没有见到情人时的忧伤和见到情人后的喜悦心情《邶风·匏有苦叶》写的是一痴心女子在河边耐心等待情人的情况。

《邶风·静女》写的是男女幽会于城隅及男子接受女子赠物后的无比欣喜之情《王风·丘中有麻》写一女子盼望情人前来幽会时产生的种种悬想《郑风·山有扶苏》写一女子与情人相会时的戏谑《郑风·丰》写一女子后悔失信于自己的情人，盼望着情人前来与她一道乘车以偿素愿。

《郑风·子衿》写的是一个女子等候情人时“一日不见，如三月兮”的焦急心情《陈风·东门之池》是“男女会迂之词”（朱熹语），“更可以说是男思女的一首恋歌”（蓝菊荪《诗经国风今译》）《陈风·东门之杨》写男女相约，私会于黄昏之后。

《小雅·隰桑》则是一女子自述见到情人后的高兴心情从此我们可以看出，一是“约会”（或称“私会”）是那时男女自由恋爱的主要形式，也是必然的形式；二是这众多的约会之中，大部分是写女子的，是女性占了主动之所以这样，我认为主要有两个原因：一个原因是这些诗篇基本上都是出自男人之手，于是乎，私会一事，便以写对方为快了。

另一个原因则是那时的女子确实如此为什么这样说呢？这是因为妇女的所谓“贞操”观念，是经历了产生、发展一直到最终的消亡这样一个漫长的过程的大家知道，史前的蒙昧时代的女性是不会有贞操观念的，因此，恩格斯在论述“血缘家庭”时曾说过，在这家庭的第一个阶段里，“婚姻集团”只是“按照辈分而区分的”，即使是“兄弟与姊妹”“也一概互为夫妻。

”这在当时“乃是自然而然的事”（上引均见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书），直到群婚制被“对偶家庭”排挤了的时候，才大抵要求女性严守贞操，可见，妇女的贞操观念是产生于“对偶家庭”阶段随着“两性共同婚姻的范围地不断缩小”而对妇女贞操观念遵守的要求却在逐渐地加强，尤其到封建社会的末期，这一历史现象便发展到了它的最高峰，这时的妇女就简直成了“大门不能出，二门不能迈”的家庭束缚物了。

可是话又说回来，如果我们上溯历史的话，那么情况则是这样：在妇女的贞操观念上，封建社会的初期要比末期淡薄得多，妈隶社会要比封建，社会淡薄得多，奴隶社会的女性虽然已被社会要求保守贞操，但也决不会象封建社会的妇女那样严格。

可见她们主动地寻求异性，比较坦然地选择配偶是很现实的事，尤其是在民间，就更是自然的事了正因为这样，所以在《诗经》中便自然地反映了这一现象所以我说，那时的女性确实如此另外，女性在感情的要求上更强烈些，因而在作品中就要反映出来，可能也是一个原因。

关于此点，在《召南·摽票有梅》表现的是一个女子以执着的热望希望男方前来求婚；而《卫风·有狐》则写的是一个寡妇想嫁给一个贫穷的光棍，虽然她还没有嫁给他，但“心之忧矣，之子无裳……心之忧矣，之子无带……心之忧矣，之子无服。

”这个光棍的一切却早已挂到她心上了男女约会有时又以出游的方式出现如《王风·君子阳阳》写的就是情人相约出游的无穷乐趣，《郑风·溱洧》也写的是青年男女春游之乐当然，男女约会有时又会互有赠答，甚或有时又不免有戏谑之辞。

如《邶风·静女》就写了约会之时女方向男子赠送“彤管”和“荑草”的事，《卫风·木瓜》也写的是男女相爱，互有赠答的事而在《郑风·山有扶苏》和《郑风·褰裳》中则都写了约会时女子对情人的戏谑自由恋爱的另一个方式是“会舞”。

《陈风·东门之枌反映的就是这种情况：“榖旦于逝，越以鬷迈；视尔如荍，贻我握椒”良辰吉日，众多的青年男女一道前往，婆娑起舞之间，看见那锦葵花般的美人，赠一把香椒便算是定情这种“男女聚会歌舞”（朱熹《诗集传》） 以定情的方式可能有一定的区域性，但起码可以说它确实反映了陈国地区的相恋方式。

与自由恋爱方式并存的还有他人作合的的介绍方式，这一方式最明显的特点就是婚恋要通过中间媒介——媒妁的撮合应该说，在一夫一妻制的奴隶社会这是一种较普遍的方式关于这一方式，我们完全可以通过《诗经》中《召南·鹊巢》、《召南·何彼稼矣》、《齐风·著》诸篇中那种明媒正娶的迎亲之情看得出来。

（一） 关于古代的成婚方式古代的成婚方式不外乎下列四种，即私合，正娶、私成明娶、强占《召南·野有死麕》和《大雅·生民》两篇反映的即是“私合”这种情况《野有死麕篇写一是一青年猎人与一年青姑娘私合于效外之事。

《生民》篇则记述了周始祖后妻稷诞生的经过后稷是怎样诞生的呢？是因为他的母亲姜（ 0 为“克（ ）克祀”而“履帝武敏歆”（ 欣然践帝足拇指）， 而怀孕生下后稷的在这里，一方面为了表现周始祖后稷的神圣而把他的诞生予以神化，另一方面也掩盖了一个事实。

那就是拿今天的眼光来看，姜（ ）所生活的时代尚处在“知其母而不知其父”的母系社会阶段，这时还正是群婚制的时期，所以姜（ ）究竞与谁交合已无从知道了（当然，那时的人们做出这类的事是自然的，并没有任何耻辱的意味，只是后世周人有了耻辱感之后，才不愿意把他们祖先的母亲说成有什么私合之事而编造了这么一个神化故事而已）， 因此我们可以说，后稷确是一个野外交合的产儿。

我在前面已经提到，明媒正娶应是一夫一妻制的奴隶社会的普遍现象，因此《诗经》的不少篇目都写到了这种情况如《召南·鹊巢》和《召南·何彼稼矣》都写到了贵族女子出嫁时的铺张、庄严与奢华，显然这都是正娶，所以堂而皇之地进行了宣扬。

《齐风·著》则写的是新嫁娘被迎至夫家初见到夫婿的情景，诗中写到了新郎在不同的地点等待新娘的情况：“ 俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而” 从中可以看出，新娘接来后，新郎是从门屏边把新娘一步步迎到厅堂的。

这显然也是正娶《卫风·氓》反映的则是另外一种情形，从诗中看，女主人与氓是从小相处（“总角之宴，言笑晏晏”），长大后又自由恋爱成婚的，他们的结合虽没有他人介绍，但却是明娶的——“以尔车来，以我贿迁”，所以这种成婚方式我们只能称之为“私成明娶的方式。

从《诗经》中看，还有一种不正常的成婚方式，这一成婚方式的基本特点是用强力手段非法予以占有，这种方式我们可以叫它为“强占式”如《邶风·新台》和《鄘风·鹑之奔奔》两诗中所讽刺的卫宣公筑新台强占儿媳的丑事就是统治者用强力或辅之于种种欺骗手段所获取的不正常婚姻，这可以说是一个比较典型的“强占式”成婚方式。

提亲,定亲男女婚姻大事，依父母之命，经媒人撮合，认为门当户对，互换“庚贴”（年龄、生辰八字）压于灶君神像前净茶杯底，以测神意如三日内家中无碗盏敲碎、饭菜馊气、家人吵嘴、猫狗不安等“异常”情况，则请算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有无相尅。

定亲前议亲，议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价古代订婚古代如果从小定亲```一方死了```1.自动解除婚约```2.执行阴婚```阴婚就是用木头固定一个架子`将死者固定好`然后二人在中堂结拜```

死者是无法动的`就由另一方结拜```这是古代迷信的一种表现方式```如果是一方不愿意结婚```也可以解除婚约```但是要把定亲的聘金全部退还`甚至还要成倍退还```拜天地旧时举行婚礼时，新郎新娘参拜天地后，复拜祖先及男方父母、尊长的仪式。

也有将拜天地、拜祖先及父母和夫妻对拜都统称为拜堂唐代，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜拜天地的由来在我国传统婚礼上，新郎、新娘都要拜天地，即一拜天地、二拜月老、三拜高堂。

这个拜天地的风俗是何时形成的呢?相传女娲造人的时候，开始只造了一个俊俏的后生，这后生虽说有吃有穿，逍遥自在，但孤孤单单一人，总觉得很闷所以常唉声叹气一天晚上，月亮圆了，明光光地挂在天上，小伙子触景生情，更感寂寞，就对月亮说：“月老月老你细听，给我找个知心人，我世世代代领你的情。

!”刚说完，月亮一忽闪，一个白眉长须的老人拄着一根龙头拐棍来到小伙子的面前，说：“后生不要愁，我给你找个小帮手”说完后，一阵清风，长须老人不见了小伙子感到很纳闷过了一个时辰，就见长须老人领着一个姑娘飘悠悠地落到小伙子面前，对小伙子说 ：“我到女娲那里，让她又造了一个女人，给你领来了。

你们先认识一下， 一会儿我给你们办喜事”一忽闪，老人不见了小伙子见姑娘脸腮绯红，像月季花一般，于是喜上眉梢；姑娘见小伙子眼睛明亮，诚实坦白，也觉得情投意合两人四目一对，一见钟情小伙子结巴着说 : “你愿意和我一块生活吗

?” 姑娘听了，脸上飞起两朵红云，说：“ 愿意”……“ 哈! 哈! 哈!”正在这时，传来一阵笑声，长须老人领着两个白发白须的老人站在小伙子和姑娘面前，指着两个老人说：“这是天公和土地，你们以后的生活全都离不开他俩。

现在我们给你们办喜事，首先，给养育你们的天公、土地拜三 拜，‘一拜、二拜、三拜’”随着月下老人的喊话声，小伙子和姑娘对天、地拜了三拜随后，月下老人笑着说：“我给你们牵红线，你们还得给我拜拜哩”“一 拜、二拜、三拜”。

小伙子和姑娘又对着月下老人拜了三拜刚拜完，三位老人全不见了从这以后，小伙子每天起早摸黑，在田里干活，姑娘在家为小伙子烧火做饭，缝新洗旧，两人恩恩爱爱，过着幸福的日子为了感谢天、地的养育之恩，为了感激月下老人牵线搭桥的情意，从此以后在结婚时必须：一拜天地；二拜月下老人；三拜父母。

便形成了结婚“拜天地”的习俗古代拜堂的过程拜堂迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现拜堂意识程序如下：引赞：新郎伫立于轿前通赞：启轿，新人起引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘）。

引赞：新郎新娘直花堂前引赞：新郎新娘就位通赞：新郎新娘进香引赞：跪，献香通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，然后就是电视剧里面常见的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房入洞房很久以前，人们习惯地把新人完婚的新房称作“洞房”。

古人就“洞房”咏诗的佳作也不胜牧举西晋文学家陆机在《君子有所思行》中咏道：“甲等高闼，洞房结阿阁”北周瘐信有“三和咏舞诗”诗曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻”唐朝诗人宋庆馀在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

”新郎新娘入洞房的由来过去，在一个村里，住着个叫新郎的小伙子，他独自一人，三间草房，靠开饭铺过日子新郎很有肚才，三里五乡的人有了什么难事都找他他在自家门上挂了个牌子，上面写着：“有志不在年高，无志枉活百年。

”有三个皮匠去赶庙会，这一天路过新娘的家门，看见“有志不在年高，无志枉活在年”的木牌子，感到稀罕一个皮匠说：“口气不小，进去看看”他们三人进门往里一走，新郎赶紧出来迎接，礼貌地说：“三位老兄，来来来，屋里坐。

”他又搬凳子又倒茶，一阵忙活：“三位老兄，有嘛事？”“没事，我们路过门口，见牌子上写得挺文明，想请你办件事，不知能不能办到？”“让人让到底，送人送到家你们有嘛事，尽管说吧”大皮匠说：“我想要太阳大的一个馍。

”二皮匠说：“我想要海大的一瓮油”三皮匠说：“给我织路那么长的一匹布”新郎听了哈哈大笑：“三位老兄，得多长时间？”三人一商量，嗯，时间不有太长，夜长梦多，就说：“三天就要”说完三人走了第三天，三人早早来了，进门就喊：“新郎在家吗？”“在。

”大皮匠问：“我要的馍，怎么样了？”新郎不慌不忙地说：“我给你把面发上了，你去量量太阳有多大，弄准了我再蒸”大皮匠一听傻了眼，忙说：“不要了，不要了，你爱蒸多大蒸多大吧”二皮匠说：“海大的一瓮油，你做好了吗？”“你把大瓮搬过来，我就给你装油。

”二皮匠一听，就说：“我本来想难为你，你倒难起我来，不要了”三皮匠又问：“我要的布，织好了吗？”“你把路量量有多少丈多少尺，我织的时候好有个头哇！”三皮匠一听也哧一声笑了，摇摇头说：“不要了，不要了”新郎知道他们有意难为人，看他们一个个没话说了，才开了腔：“三位老兄，早听说过你们见多识文，今天求你们办点事。

”“有嘛事，尽管说”新郎说：“我要六证，帮我买去吧”三人听了，你看看我，我看看你，都不知嘛叫六证，也不好意思问一声三人偷偷一商量，到别处把听去，不能让他看出咱们没本事他们走到哪儿，打听到哪儿，就是没有一个知道的。

这天来到一个山头，这山叫黄花山，见一位挺好看的姑娘正洗衣裳他们上前施个礼，说：“请问大姐，你们村的没有卖六证的？如果有，要多少钱给多少钱”姑娘一听哏哏笑了：“我家就有六证”这位姑娘叫陈娘，也是个有才的女子。

回到家里，她翻箱倒柜，拾掇出六件东西：剪子、梳了、镜子、斗、秤和算盘又对三个皮匠解释说：“裁衣裳剪子为证，梳头梳子为证，容颜好不好镜子为证，斤两大小秤为证，过量米面斗为证，结算帐目算盘为证，这就是六证”。

三人听陈娘有条有理的一说，非常佩服她，说：“我们找了多少天，不想来你这找到了，要多少钱吧？”“一分钱不要只想问问你们是给谁找的？”“给一个叫新郎的小伙子”“噢，以后有什么事还来这儿找我”“那么姑娘大名”。

“我叫陈娘”三人高高兴兴带着六证回来了，见到新郎把东西一交说：“你看这是不是六证？”“是是，正好，在哪买的？”“在黄花山，一个叫陈娘的送给的”“有多大岁数？”“十八九岁”“三位老兄啊，劳你们再跑一趟吧”“行。

”“给她带上几句话”新郎说着，提笔写道：“寅时想姑月偏西，菜在园中水在溪家中有米无人煮，床上有枕少个妻”下坠“新郎”他叠了又叠，折了又折交给了他们三人直奔黄花山，找到陈娘她看完信笑了笑，拿出笔来写了这样几句：“屋中无梁，没檩没墙，冬暖夏凉，天然一堵石头墙。

”三皮匠回来，把信交给新郎新郎拆开一看，哈哈大笑：“多谢三位老兄，这事你们甭管了”新郎多聪明！一看就知道，陈娘住在一个石洞里，邀他去嚅他急急忙忙打点了行装去找陈娘走到一座山上，在一个石洞前遇见一位姑娘就上前施礼：“打听个人，可曾知道？”姑娘说：“说吧，这一片儿有名有姓的我都知道。

”“有外叫陈娘的，住在哪里？”“你是……”“我叫新娘”姑娘脸一红：“我不叫陈娘”“你叫我好找！”“你叫我好盼！”当天晚上，两人在山洞里成了亲新郎说：“你别叫陈娘了，以后改叫新娘吧”从这儿，人们就把新婚的男女称为新郎新娘，结婚的第一天晚上叫入洞房。

入洞房实际上是入山洞三媒六证的说法也是从这儿兴起来的闹洞房的来由和讲究闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的縞潮，也是最热闹最有趣的节目新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。

闹的方式各种各样，各地有同有异总括起来可分为文闹和武闹两种文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。

“是夕，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰‘闹房’近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑，抑失礼之甚矣”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

闹洞房时，平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房，喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友，他们极尽所能，想出种种方式，让新娘当众表演，以逗乐取笑，俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹这期间，人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的，很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节。

因此，无论如何戏闹，如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性，人缘不好，日后的光景就不会好过闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式在民俗中，人们认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇，为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。

闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心，原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分，成为陋俗闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣”（《汉书》，《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。

在新婚之夜，亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房此种风俗行至唐代，风行民间，不但男方亲属，贺宾客朋都有戏弄新娘的权利，连不相干的陌生人，也可以中途阻拦，品头论足，抚摸取笑，需索于难。

这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动，人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗，发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡，这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会。

其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物因为只有在新婚典礼之后，激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾，这对新人以前不相识，无相交，更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河，显然是陌生和难堪的因此，闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛，融洽感情。

无疑，洞房之闹是百米赛跑前的必要准备再者，在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家，都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，显示家庭宾朋满座，兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情，以及邻里间的和睦。

热闹是中国人生活的美学理想，闹洞房正是臻于此境的手段热闹了才能形成喜事喜庆的氛围，闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征，只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场，财路才可大开，人丁才能兴旺附：闹洞房新招二十八式！！。

第一招：如数家珍 结婚当天，新娘衣着单薄，闹洞时，宾客可以想法子让新人互玩划拳游戏， 输一拳即褪去身上衣物或手饰一件，直到？？不能再褪了为止第二招： 高跟杯酒 怂恿新娘让新郎为了表示对她爱意深深，想法子让他用高跟鞋，连喝三杯。

第三招： 圆桌武士 让新郎新娘拿凳子坐到桌面上，共饮同心酒第四招：爱的苹果 为了表示绵绵情爱，要新娘削苹果喂新郎吃，但苹果皮不准削断，断了的话，罚新娘长吻新郎十分钟第五招： 要你好看 要新郎猜新娘新婚之夜的内裤是什么颜色，猜对了，新娘献宝，只要露出一点点， 表示答对即可；猜错了，要新郎只着内裤“要求裸体亦可”跑洞房三圈。

第六招： 热情冰块 首先要求新郎将新娘抱起来，接着，好友两三人将事先备好的碎冰块，倒入新郎怀中，然后众人一起拥抱这对新人，让新新郎冷得过瘾，跳上跳下，以免圆房时，热情过度第七招： 四面埋伏 事先想办法潜入洞房，躲在不易查觉的角落或衣橱，再把预先录好警报鸣笛声响的录音带转到最大声，适时放出，让这对新人吓上一大跳，而躲在各处的暗桩一起窜逃，在洞房里叫闹一阵，再祝新人“早生贵子”。

第八招： 爱情汽球 在床单下放置汽球数粒，请新郎新娘一起躺下，以表示爱情坚贞，共赴落难 ¤本¤作¤品¤由¤¤網¤友¤整¤理¤上¤傳¤第九招： 巧克旗袍 由女性贵宾把巧克力放进新娘旗袍内“新娘当然是坐着”，再要求新郎如数检取，一粒也少不得，否则要求新郎改用嘴巴逐粒寻回。

第十招：香酥巧克 由女性好友，用巧克力汁在新娘胸口挤出心形甜蜜液，然后要求新郎当众舔尝，以示心心相印第十一招： 洞房上锁 事先把洞房房门锁上，钥匙则藏到某处或某好友身上，再让新郎寻找，每找不到一次，新娘则必须让来宾亲一次，直到找着为止。

第十二招： 错爱结晶 故意放个借来的某家婴儿在床上，以造成短暂的误会第十三招：旧爱重演 要新人当众表演求婚时，最逼真的原始场面第十四招： 警告逃妻 把新娘藏诸某处，再由新郎寻觅，直到找着为止，才准送进洞房。

第十五招： 旧情绵绵 要新人双方各招出过去男女朋友交往的人数、长相、经过，否则不准同眠共枕第十六招： 生辰八字 要新郎猜新娘正确的农历出生年月曰，答错了做马让新娘骑第十七招： 哑口无言 买本号角出版社出版的“看笑话”，用其中的创新谜语考考新人，答不出来，男宾各亲吻新娘一分钟。

第十八招： 比手划脚 出题目“比手划脚”的游戏，考考双方的默契，所出题目愈糗人愈好，譬如：你们都还是处男处女吗？她的三围？你爱我吗？我今天穿红色的，二十点上床今天很漂亮(不用保险套)等等第十九招： 爱的黑痣 听说新娘的肚脐眼上方三公分处，有一颗痣，不知道是不是真的，可不可以请新郎为新娘揭开谜底？。

第二十招： 昨曰重现 要新人在众人面前重演当年约会情景，包括亲热、搂抱、牵手等动作，直到宾客满意为止第廿一招：七步成诗 以头到脚，身体各部器官为题，由两人轮流成诗或成词，如胸：胸有成竹；主考官为客人， 假设客人不满意答案，可要求另一方吻该部位！。

第廿二招： 胡椒飞天 预先在花炮里混入胡椒粉，在新郎新娘进洞房时，炮火猛放，后果有得收拾了第廿三招： 三围新裁 要新郎手环抱新娘的身裁三围，丝毫不差才过关，任何一围有误，罚新郎正面抱起新娘，口口相连走洞房三圈。

第廿四招： 春泥护花 为了表示新郎对新娘护爱情谊，要新郎当众用大围巾包裹两人，为新娘换上简便家居服，如果有穿戴异常时，新郎即罚酒三杯第廿五招： 爱的软糖 要新郎用嘴去衔结婚喜糖(软糖)给新娘吃，一共得吃三十粒，当然，新郎可以帮新娘吃，如果新郎不吃，别的男人也可以代替哩！。

第廿六招：三寸金莲 要新郎猜新娘的脚丫子有几公分长，猜错了，要求新郎穿新状的高跟鞋走洞房三圈第廿七招： 弹簧有爱 为了表示新郎孔武有力，将来才能持家，所以要新郎抱新娘入洞房，并且在弹簧床上走五圈，新娘不准掉下，如果新郎体力不继，可由别的男人代劳。

第廿八招： 情歌接唱 准备几首炎喜气的情歌，由宾客带头唱，再由新郎或新娘接力，唱错或不会唱的到方，新娘罚让男宾客亲一下，新郎罚酒三杯。