嗜好的拼音(嗜好的拼音怎么读音写的呀)

發聲者：郝佩清（河北美術學院） 文字編輯：李蕊瑤手機預覽可滑動 人間嗜好之研究 文/王國維活動之不能以須臾息者，其唯人心乎夫人心本以活動為生活者也心得其活動之地，則感

 

發聲者：郝佩清（河北美術學院） 文字編輯：李蕊瑤手機預覽可滑動  人間嗜好之研究   文/王國維活動之不能以須臾息者，其唯人心乎夫人心本以活動為生活者也心得其活動之地，則感一種之快樂，反是則感一種之苦痛。

此種苦痛，非積極的苦痛，而消極的苦痛也易言以明之，即空虛的苦痛也空虛的苦痛，比積極的苦痛尤為人所難堪何則？積極的苦痛，猶為心之活動之一種，故亦含快樂之原質，而空虛的苦痛，則並此原質而無之故也人與其無生，不也如惡生；與其不活動也，不如惡活動。

此生理學及心理學上之二大原理，不可誣也人欲醫此苦痛，於是用種種之方法，在西人名之曰“To kill time”，而在我中國，則名之曰“消遣”其用語之確當，均無以易，一切嗜好由此起也然人心之活動亦夥矣食色之欲，所以保存個人及其種姓之生活者，實存於人心之根柢，而時時要求其滿足。

然滿足此欲，固非易易也，於是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道如此者，吾人謂之曰“工作”工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經驗也且人固不能終日從事於工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時，殊如生活之道不苦者。

其工作愈簡，其閒暇愈多，此時雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故苟足以供其心之活動者，雖無益於生活之事業，亦鶩而趨之如此者，吾人謂之曰“嗜好”雖嗜好之高尚卑劣萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心以活動者，其揆一也。

嗜好之為物，本所以醫空虛的苦痛者，故皆與生活無直接之關係，然若謂其與生活之欲無關系，則甚不然者也人類之於生活，既競爭而得勝矣，於是此根本之欲複變而為勢力之欲，而務使其物質上與精神上之生活超於他人之生活之上。

此勢力之欲，即謂之生活之欲之苗裔，無不可也人之一生，唯由此二欲以策其知力及體力，而使之活動其直接為生活故而活動時，謂之曰“工作”，或其勢力有餘，而唯為活動故而活動時，謂力曰“嗜好”故嗜好之為物，雖非表直接之勢力，亦必為勢力之小影，或足以遂其勢力之欲者，始足以動人心，而醫其空虛的苦痛。

不然，欲其嗜之也難矣今吾人當進而研究種種之嗜好，且示其與生活及勢力之欲之關係焉嗜好中之煙酒二者，其令人心休息之方面多，而活動之方面少易言以明之，此二者之效，寧在醫積極的苦痛，而不在醫消極的苦痛又此二者，於心理上之結果外，兼有生理上之結果，而吾人對此二者之經驗亦甚少，故不具論。

今先論博弈夫人生者，競爭之生活也苟吾人競爭之勢力無所施於實際，或實際上既競爭而勝矣，則其剩餘之勢力仍不能不求發洩之地博弈之事，正於抽象上表出競爭之世界，而使吾人於此滿足其勢力之欲者也且博弈以但表普遍的抽象的競爭，而不表所競爭者之為某物。

（故為金錢而賭博者不在此例）故吾人競爭之本能，遂於此以無嫌疑、無忌憚之態度發表之，於是得窺人類極端之利己主義至實際之人生中，人類之競爭雖無異於博弈，然能如是之磊磊落落者鮮矣且博與弈之性質，亦自有辨此二者雖皆世界競爭之小影，而博又為運命之小影。

人以執著於生活故，故其知力常明於無望之福，而暗於無望之禍而於賭博之中，此無望之福時時有可能性，在以博之勝負，人力與運命二者決之，而弈之勝負，則全由人力決之故也又但就人力言，則博者悟性上之競爭，而弈者理性上之競爭也。

長於悟性者，其嗜博也甚於弈，長於理性者，其嗜弈也愈於博嗜博者之性格，機警也，脆弱也，依賴也嗜弈者之性格，謹慎也，堅忍也，獨立也譬之治生，前者如朱公居陶，居與時逐；後者如任氏之折節為儉，盡力田畜，亦致千金。

人亦各隨其性之所近，而欲於競爭之中，發見其勢力之優勝之快樂耳吾人對博弈之嗜好，殆非此無以解釋之也若夫宮室、車馬、衣服之嗜好，其適用之部分屬於生活之欲，而其妝飾之部分則屬於勢力之欲馳騁、田獵、跳舞之嗜好，亦此勢力之欲之所發表也。

常人之對書畫、古物也亦然彼之愛書藉，非必愛其所含之真理也；愛書畫古玩，非必愛其形式之優美古雅也以多相炫，以精相炫，以物之稀而難得也相炫讀書者亦然，以博相炫一言以蔽之，炫其勢力之勝於他人而已矣常人對戲劇之嗜好，亦由勢力之欲出。

先以喜劇（即滑稽劇）言之夫能笑人者，必其勢力強於被笑者也，故笑者實吾人一種勢力之發表然人於實際之生活中，雖遇可笑之事然非其人為我所素狎者，或其位置遠在吾人之下者，則不敢笑獨於滑稽劇中，以其非事實故，不獨使人能笑，而且使人敢笑，此即對喜劇之快樂之所存也。

悲劇亦然霍雷士曰：“人生者，自觀之者言之，則為一喜劇；自感之者言之，則又為一悲劇也”自吾人思之，則人生之運命固無以異於悲劇，然人當演此悲劇時，亦俯首杜口，或故示整暇，汶汶而過耳欲如悲劇中之主人公，且演且歌以訴其胸中之苦痛者，又誰聽之，而誰憐之乎！夫悲劇中之人物之無勢力之可言，固不待論。

然敢鳴其苦痛者與不敢鳴其痛苦者之間，其勢力之大小必有辨矣夫人生中固無獨語之事，而戲曲則以許獨語故，故人生中久壓抑之勢力獨於其中筐傾而篋倒之，故雖不解美術上之趣味者，亦於此中得一種勢力之快樂普遍之人之對戲曲之嗜好，亦非此不足以解釋之矣。

若夫最高尚之嗜好，如文學、美術，亦不外勢力之欲之發表希爾列爾既謂兒童之遊戲存於用剩餘之勢力矣，文學美術亦不過成人之精神的遊戲故其淵源之存於剩餘之勢力，無可疑也且吾人內界之思想感情，平時不能語諸人或不能以莊語表之者，於文學中以無人與我一定之關係故，故得傾倒而出之。

易言以明之，吾人之勢力所不能於實際表出者，得以遊戲表出之是也若夫直正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情彼其勢力充實，不可以已，遂不以發表自己之感情為滿足，更進而欲發表人類全體之感情彼之著作，實為人類全體之喉舌，而讀者於此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢力亦為之發揚而不能自己。

故自文學言之，創作與賞鑒之二方面亦皆以此勢力之欲為之根柢也文學既然，他美術何獨不然？豈獨美術而已，哲學與科學亦然柏庚有言曰：“知識即勢力也”則一切知識之欲，雖謂之即勢力之欲，亦無不可彼等以其勢力卓越於常人故，故不滿足於現在之勢力，而欲得永遠之勢力。

雖其所用以得勢力之手段不同，然其目的固無以異夫然，始足以活動人心而醫其空虛的苦痛以人心之根柢實為一生活之欲，若勢力之欲故苟不足以遂其生活或勢力者，決不能使之活動以是觀之，則一切嗜好雖有高卑優劣之差，固無非勢力之欲之所為也。

然餘之為此論，固非使文學美術之價值下齊於博弈也不過自心理學言之，則此數者之根柢皆存於勢力之欲，而其作用皆在使人心活動，以療其空虛之苦痛以此所論者，乃事實之問題，而非價值之問題故也若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好，不然，則必有潰決之一日。

此又從人心活動之原理出，有教育之責，及欲教育自己者，不可不知所注意焉——文章摘自王國維《王國維文學美學論著集》

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作者簡介：王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，諡忠愨漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學代表作《人間詞話。

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日   新   讀    書   會RI    XIN    DU    SHU    HUI讓文字 牽著思想 遠行...........................主編：王 賽 編輯：李蕊瑤聯系人：陳家豪

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