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不识自性，修法无益“如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮”。

 

不识自性，修法无益“如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮” 假如不认识自己的妙心，没有正确的知见，不知从佛性起修，而着相向外求取，那就没有离开妄心的作用，那就是有为的邪见，那与“自性大圆满道”风马牛不相及，得不到“无修光明轮”。

自性大圆满，就是佛性本自具足，本来圆满，并非从取而有，从修而生无修光明轮，就是佛性本来光明无量，照十方国，具足一切妙用，能起万千变化光明轮不是修出来的，而是自心本具的

所以说：“道，不属修，而属悟”悟道，即醒悟、明白、契入真心，恢复本来就是在修法时，于一念断处，“囗力 ”地一声，证悟本真悟后要不要修？要修！因为无始以来的我、法二执还在，还不能开发大神用，须将这二执消尽，才能彻证本源。

那么，怎么修啊？这要看各人的习染轻重，而用不同的方法，但最好是无修之修，用观照的方法

大手印的方法是，当妄念一起，就“呸”地一声，将妄念喝断，从而保护真心但我们也可以用别的方法，比如念佛、持咒等当妄念起时，就念阿弥陀佛，或持一句咒语，不跟妄念走，将妄念转化，同样可以保护真心更或当妄念起时，凛然一觉，一切化空，妄念也就歇下来了。

所以，要得到“无修光明轮”，须明证这妙明真心之后才行假如不明白什么是真心，那就得不到了

“于见宗未得印证，则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要” 见宗，就是正知正见，即在正知见的熏习下，认识了本性假如你还不认识本性，则“虽修亦无保任之境”；即使你在勤勤恳恳地用功修行，也得不到“无修光明轮”；因为你没有“保任之境”，不知保什么啊！就是说，你对于前面讲的正知正见还拿不准，不认识本性，脚跟站不稳，还在疑惑，那你保什么呀？譬如我们有个小孩子，要小心照顾他、保护他，不要饿着，不要冻着，不要让他跌倒了，无微不至地关怀他，抚养他长大。

如果你根本没有小孩子，那你保护谁呀？

保任，是两段功夫，先保后任就象对小孩子，先要保护他，待小孩子长大了，就放任他，让他自主自立，自己做事，自己工作，不必管他了保任，看起来只两个字，做起功夫来，要走好一段路呢！要做保任功夫，须先见本性；不见本性，保什么呀？那什么是本性呢？上面讲了很多，即现在能见、能闻之性，认取它，不要怀疑，好好地保护它。

怎么保护？“不是不见，不是不闻”，而是“了了觉之，不着见闻”，在日常生活中，不是不看东西，不是不听声音，而是不分别好坏、美丑，不起爱憎、取舍之心

尽管看、尽管听，心里什么也没有——“荡然无住”，这就是“保”了，保成熟之后，就不要保了，放下它，一切处都可以去，什么事都不妨做，而丝毫无住，这就到了事事无碍、任运逍遥的境界关于“事事无碍”真净克文禅师有一偈颂曰：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。

”手里拎猪头，一边啃着猪头肉，一边念诵戒条：不杀生，不偷盗，不邪淫……我在吃素，我刚从淫坊出来啊，哈哈哈哈！趁出，就是被赶出来

淫坊，就是妓女院在妓院里钞票花光了，被老鸨赶出来喝酒欠债，酒馆来讨酒钱，穷得无力偿还就这么邋遢，就这么潦倒了，从而逍遥自在、无忧无虑可能有人会问：手把猪头，口诵净戒……不吃素，不是破戒了吗？非也！他未曾吃荤，他是吃素的。

为什么？他心空了，没有着相，未曾觉得肉好吃而多吃，菜不好吃而少吃没有爱憎、取舍之心，就是吃素相反有的人虽然吃素，但执着在味道上：这个菜味道好，鲜美；那个菜味道不好，难吃！非常挑剔，就等于不吃素

如果我们的心真的空净了，吃了还等于没吃，尽管手把猪头也不要紧话又说回来，若没证到这个地步，你就这么放任啊，那你“入地狱如箭射在！”你的心没有真正空净，“业”就粘住你、缠住你，不放你过去举一则这样的公案：从前有个禅师爱吃牛肉，他说：“吃就是不吃！”他的心空净了吗？没有啊！只是嘴上说说，心里空不了，业障就粘住他，要他还债。

这禅师一口气不来，就入了牛胎，作牛还债有一天，农夫把牛牵出来，遇见宝志公禅师

志公一看：哟！这不是某某禅师吗？你不是说“吃就是不吃”吗？你不应该做牛啊，你怎么作牛还债啊？这牛泪流满面！！！自己撞死了所以，不到真正空净的地步，胡说大话，要下地狱的我们是决心证大道的，证到什么地步，就说什么地步的话，不得胡来！要想证到“事事无碍”的地步，首先要做到见地纯正，明见真心，再进一步除妄习而入于无为。

着相而修、有为而修，俱不能证到“事事无碍”现在有的人心不空净，妄求神通，坏了！非但不能成佛，却是成魔有份！你想要神通，魔就到你心里现神通，变个佛相给你看看，你以为是真佛，高兴地守住它，魔就住到你心里去了。

魔王还要扩大他的影响，让你去说法，接引一班魔子魔孙这都是着相之故，所以我们不能着相，不能有为而修“故以印证见宗为首要”这是最重的一句话见宗就是明见本性恒河大手印把见宗置于首要地位，曹洞宗的“五位君臣”也突出了这一点。

临济宗有“三玄三要”，其中“句中玄”里的初要，就是识自本心、见自本性，同样突出了这一点