情侣莲花坐姿图片高清大图(情侣观音莲花坐姿图片)

PadmapaniAvalokiteshvara 莲花手观音 HAR #: 86423在巴达恰利亚于1925年所编著的『成就法鬘』中，并未提及任

 

来源：喜马拉雅艺术资源网定义『莲花手』(Padmapani)是一个梵文词汇，为对特定形象的观世音菩萨(Lokeshvara)的一种称谓 (即『莲花手菩萨』)，其形象为一头二臂，左手持莲花茎且其上托载着盛开的莲花。

這樣的形象源自于大乘佛教的经典因此，于图像身份判定上，所谓的莲花手其实与观世音菩萨是相同概念的莲花手经常被当作一种昵称或是描述性词语，用以描述左手持莲花的形象目前我们尚未从早期的佛教文本中证明在印度佛教文化语境下有任何一种特定的观世音菩萨形象可以被认为是莲花手（观世音）菩萨 (Padmapani Avalokiteshvara)。

Padmapani Avalokiteshvara 莲花手观音 HAR #: 86423在巴达恰利亚(Benoytosh Bhattacharyya)于1925年所编著的『成就法鬘』中，并未提及任何与所谓的莲花手（观世音）菩萨(Padmapani Lokeshvara)有关的成就法。

这份文本的参考来源主要参照尼泊尔手抄经文本然而，根据位于尼泊尔加德满都的秣钦德罗寺(Machhandar Vahal)中的观世音菩萨形象所编撰的文本『一百零八种观世音菩萨形象』描绘中，编号为104号的图像确实记载为『莲花手菩萨』。

其为一面二臂站姿形象，其右手施予愿印，左手持莲茎此一百零八种不同形象的观世音菩萨的名称非常有可能来自于甘珠尔中续部经文里的描绘，如同我们也可以在其中见到记载着一百零八种不同形象的文殊菩萨名称然而，我们尚不清楚关于此一百零八种观世音菩萨形象描述在尼泊尔文献中的具体文本源流。

观世音菩萨的108种形象---摘录自：巴达洽利亚『印度佛教图像志』#73: Pindapatra Lokesvara一面二臂，呈站立姿于莲花上，双手持弓于身体中心靠近肚脐处#104 Padmapani Lokesvara。

他的形象与编号73号相似，但不一样的是其右手结与愿印，左手持莲花茎。

Padmapani Avalokiteshvara 莲花手观音 HAR #: 13436在梵文版的成就法鬘文献中确实有六种对于天翔观音(Khasarpana Lokeshvara)的记载但许多西方的艺术史著作与图录中，仍经常可以看到将天翔观音认作是所谓的『莲花手菩萨』，无论该造像是呈现的为站姿像或是坐姿像。

而在这些著作中與并没有对于如何分辨此二种形式的菩萨给出理由我们同时也可以发现，『莲花手观音』此一用语大都是用在造像上 (无论是站姿或是坐姿)，而甚少用于绘画中这或许是因为在绘画表现中提供了更多的图像学资讯，我们得以更容易地判断该造像的身份与文本出处，特别是借用如那些来自于西元一千年以前的图像学资料来辅助判断。

藏文文本『莲花手菩萨』此一词汇在藏文翻译文献中甚少出现同样的，在金刚乘佛教里，由于观世音菩萨作为一种冥想本尊，而需在密续文本里具有明确的描述与定义，因此『莲花手菩萨』此一通泛的词汇也很少在金刚乘的文本中出现。

在金刚乘佛教里，对于观世音菩萨的梵文称谓有Lokeshvara、Avalokita、Avalokiteshvara、Lokanata与Mahakarunika而在以上的通称下则有各种特定观音形象的专有名称，这些名称包含了寂静相、半寂静相与忿怒相等不同形象的观音。

我们需要注意的是，根据佛教经典所描绘的观音形象与金刚乘密续中的冥想本尊形象有相当大的差异站姿或是坐姿在一般的认知上，所谓『莲花手菩萨』的形象是呈现站姿、一面双臂的观世音菩萨这样的形象基本符合之前所提到的來自尼泊尔『观世音菩萨的108种形象』中对其的描绘。

我们也必须认知到莲花手菩萨此一词汇在当今的尼泊尔佛教术语中仍相当常见，而並非是借用自西方学术用语因此，如果莲花手菩萨此一词汇作为一种对于不同种类、呈现站姿形象的观音的绰号，则将此词汇用在任何呈现坐姿的观音形象并不适合。

事实上，多数出现在西元一千年以前、呈现坐姿形象的各种观音都有办法判定其真实身份而毋需赋予其像是『莲花手菩萨』这样的不确定名称对于身份认定的主要问题是出现在那些出自于7-8世纪至11-12世纪间、来自于东印度帕拉、喀什米尔、斯瓦特与藏西地区的造像。

在这个时期我们目前尚无确切的文献证据可以指认任何呈坐姿的观音形象为『莲花手』我们需要再次强调的是，『莲花手菩萨』此一词汇作为许多种双臂形象观音的绰号其实是并没有任何文献上的文本依据的

Padmapani Avalokiteshvara 莲花手观音 HAR #: 13124功能与祭祀上作用一尊观世音菩萨造像可以作为一单独客体供个人或是公众使用观世音菩萨、文殊菩萨与金刚手菩萨的造像经常被制作为三个一组，通称三怙主菩萨。

另外，观世音菩萨造像也经常以释迦摩尼佛或是无量光佛的随侍菩萨身份出现，伴随在主尊的两侧另一个经常看到的布局则是一尊佛陀像在中央，四周环绕着八大菩萨较小的造像通常作为个人使用，而较为大型的佛像则是被供奉在寺庙或是仪式场所。

形象与风格很显然的，所谓的『莲花手菩萨』的标准形象应为呈现立姿而在风格上，于印度各地则有着不同的美学表现有些区域偏好『Tribanga』姿态，而有些则偏好『dvibanga』在『tribanga』姿态中，造像的头部与臀部各向着相反方向微偏，进而在整体形象中呈现出三个弯曲角度。

而在『dvibanga』中则有两个弯曲角度，但是造像头部仍是正对着前方在库基哈尔地区则偏好两脚并拢的立姿形式关于立像的形式并没有所谓的正确或是正统，而是根据不同地域的美学偏好而有不同的表现这样的情形也发生在斯瓦特、喀什米尔、尼泊尔与西藏。

事实上，无论是文殊菩萨、金刚手菩萨或是弥勒菩萨，在呈现双臂站姿形象时，其外观都非常相似，我们仅能依据其手上所持的不同物件来判断其身份像是宝剑、金刚杵、法轮、佛塔或是宝瓶等因此，如果一尊造像上有任何一项手持物件缺失而致其难以认定身份，许多学者经常直接会将该造像认定为所谓的『莲花手菩萨』。

Padmapani Avalokiteshvara 莲花手观音 HAR #: 57153混淆原因在當今所谓的『莲花手菩萨』的基本形象为：男性寂静相、呈现站姿或是坐姿、头戴宝冠、穿戴天衣与珠宝、左手持一带着盛开于肩侧莲花的莲茎。

这样的形象也可以被称为标准菩萨形象此外，所谓的寂静相与菩萨相其实是相同的意思因此任何具备如此外观样式的神祇都经常被称为『莲花手菩薩』，但不一定会是观世音菩萨大约公元一千年前后出现的的天相观音与不空羁索观音造像经常都被认为是莲花手菩萨。

这些造像从外观上来看都是呈现坐姿我们必须了解到这样的辨识仅仅是种不精确的辨识而并没有任何文献资料作为佐证在亚洲艺术史研究的语境中，我们经常将一尊具有寂静相、男性、一面双臂、持莲花等特征的佛教神祇认作是莲花手菩萨，尽管这样的认知经常是错误的。

在许多八大菩萨组像中也经常出现这样的问题这些菩萨像或呈现站姿或是坐姿形态如果艺术家或是供养人对细节较为注意，则在观世音菩萨的造像上则会披有鹿皮，并在其头冠上会有无量光佛的形象 ; 于文殊菩萨上则会有宝剑与书 ; 于金刚手菩萨的形象中，則有持于手中或是被花承载着的金刚杵 ; 于弥勒菩萨则会有水瓶、佛塔与法轮 ; 而其他四尊菩萨像则经常仅仅以基本的寂静相呈现，左手持莲花茎。

同样地，在十六大菩萨组合中，除了那些比较著名的菩萨可能会有可供辨认的特征外，其他则以一种基本通泛的形象呈现而在呈现无量光佛与其西方净土的绘像中，那些围绕在主尊无量光佛周遭的菩萨会像也经常是以这种基本模式呈现。

结论从目前所能得到的证据显示，所谓的『莲花手菩萨』是一种关于特定形象的观音菩萨的通泛称谓于尼泊尔，他是呈现站姿、一面双臂、手持莲花的形象我们并没有任何文献或是图像文本根据得以指认出任何呈现坐姿的『莲花手菩萨』。

然而，在当今语境中，所谓的『莲花手菩萨』经常被广泛用在各种不同的、呈现出一面双臂形象的神祇版权声明1.若您需要引用、轉載本平台發布的內容只需要注明來源及原文鏈接即可 ，如涉及大麵積轉載，請來信告知，獲取授權。

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