顽石也点头(顽石也点头是啥意思)居然可以这样

生公指晋末高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，道生法师是东林寺白莲社十八高贤之一。他早年出家，在庐山隐居七年，悟解非凡，最后就到了长安。当时佛教界有

生公指晋末高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，道生法师是东林寺白莲社十八高贤之一他早年出家，在庐山隐居七年，悟解非凡，最后就到了长安当时佛教界有两个中心，一个庐山，一个长安道生来到长安后，成为鸠摩罗什大师的高足。

当时《涅槃经》还没有完全翻译出来，道生法师就根据《泥洹经》，剖析义理，提出了“一阐提成佛”的观点

阐提与封神演义阐提对许多人都是相对陌生的概念，但是提到封神演义中的阐教和准提道人很多人就会熟悉起来封神演义的作者对佛教典故相当熟悉，阐教以鸿钧老祖的二徒弟元始天尊为教主，准提道人是封神演义中的虚拟人物，西方教的二教主，西方二圣之一。

可以推测，熟悉佛教的作者由阐提创作出了这些教派和人物

何为阐提阐提是梵语之音译又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯等词此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者(断善根)。

(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。

一阐提外皆有佛性当时《涅槃经》只部分译出，其中说除一阐提外皆有佛性道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，这与当时的正统观点背道而驰，道生却继续坚持自己的观点，那些守旧者视他为异端邪说他不改初衷，最终被赶出。

直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在;天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题生公说法，顽石点头道生法师离开长安，就到了苏州虎丘山。

在虎丘山，没有人来听，他就摆了一批石头，为这个石头来说法讲到《涅槃经》阐提有佛性的时候，就谈阐提有佛性，就对这堆石头说，“如我所说，契佛心否?”这堆群石皆首肯点头，这叫生公说法，顽石点头，就是谈阐提成佛的事。

(见《佛祖统纪》卷二十六、三十六)现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识于是顽石点头的传说便不胫而走后来以佛教中的这个典故形容说理透彻，使人不得不心服。

《五灯会元》卷十七：“何故双眉本来自横，鼻孔本来自直?直饶说得天花乱坠，顽石点头”梁启超《新中国未来记》第三回：“哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩”!

“人不敬我，是我无才;我不敬人，是我无德;人不容我，是我无能;我不容人，是我无量; 人不助我，是我无为;我不助人，是我无善……道生法师坚持真理，在压力非议面前也不改初衷的品格非常宝贵，值得科研工作者学习和效仿，也值得每一个人尊敬。

道生法师给我们做出了榜样，在面对压力和非难时，不能随波逐流，人云亦云，每个人都应该发出自己的声音，保持坚持和抗争的勇气

我不是尚书顽石点头，现在看来是根本不可能实现的一种。

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