河图传(河图传刀)太疯狂了

华夏民族三皇五帝•三大始祖之一炎帝 、黄帝解析《河图·洛书》释三皇五帝的传说，古玉是有灵性的，历史信息都在古玉上边，先有图，后有书，看《河图洛书

 

华夏民族三皇五帝•三大始祖之一炎帝 、黄帝解析《河图·洛书》释三皇五帝的传说，古玉是有灵性的，历史信息都在古玉上边，先有图，后有书，看《河图洛书》说话，数千年隔空对话浅析解读编者《原创》:马同兴炎帝和黄帝是华夏民族的始祖，生于姜水一代(今天的陕西宝鸡一带)，称赤帝和烈山氏。

《国语•晋语》中记载：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”姜水在宝鸡地区，这在1500多年前的北魏时代，中国古地理学家评道元就明确地写入《水经注》中后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。

炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明斧，与戈矛同时，亦为古仗之一黄帝时即有斧銊之名，在当时非但用为兵器，抑且用为刑罚之具刑书释名载：黄帝五刑，四曰斧銊。

按五刑即甲兵、道锯、钻凿、斧銊、鞭扑、是也由此推之，则斧之始于黄帝时也汉刘熙《释名·释用器》：「斧，甫也，甫，始也凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也」斧之溯源甚早，原始人类，即知拾利石为劈器而最早之铜斧，见于商代，不仅用于武事，而且有的雕刻嵌镂，极为精美，已为仪仗之用。

周代用斧风气不如商代，到了双锋剑出，与刀并用後，斧就更少人使用了，只作为砍迤工具，或为乐舞仪仗及斩杀之器斧虽不作为主要兵器使用，但各代均有使斧者

凌家滩出土《河图玉版》凌家滩出土《河图玉版》

民藏古玉《河图·洛书玉版》

民藏《河图·洛书玉版》附图一为民藏春秋战国古玉《河图·洛书玉版》

馆藏战国斧钺馆藏战国青铜出土钺斧附图二为民藏汉代古玉《河图·洛书玉版》谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。

其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，

网络截图斧子网络附图炎帝的传说炎帝姓姜。相传他牛头人身，是以羊为的氏族首领，就是现在的羌族。

炎帝-网络截图网络附图

炎帝-网络截图

炎帝-网络截图网络附图最初，这个氏族活动于姜水流域，就是现在的宝鸡市清姜河，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。

他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)，炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子”《集解》：徐广曰，“号有熊”。

谯周曰，“有熊国君，少典之子也”皇甫谧曰，“有熊，今河南新郑是也”《水经·洧水注》 引皇甫谧《帝王世纪》云：“或言县故有熊氏之墟，黄帝之所都也郑氏徙居之，故曰新郑矣銊头较斧大三之一，杆端比斧多一矛头，长约一尺六寸，故銊杆长于斧杆者亦尺六七寸；斧杆末端无钻，故三十六法中无点逗各法也；銊则亦如枪杆，末端有三尖之钻，以备匆忙时作点格之用；至其余之搆造，则完全与斧相同，重量亦彷佛。

斧之与銊，亦犹枪之与矛，箭之与弩，形式之不同者，仅毫厘问耳；至其功能，亦不甚判别，故能得三十六法之精髓者，銊斧可并用也

馆藏青铜斧钺-网络截图网络图汉刘熙《译名·译兵》：「銊，豁也所向莫敢当前，豁然破散也」（释名未见）春秋、战国时，銊出土较多，但已渐失其战器性质，而变为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈之用这是因为刀剑广泛应用在战场，而使笨重的銊退伍了。

谶纬 chèn-wěi谶纬是古代中国官方的儒家神学，谶书和纬书的合称谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。

谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。

纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。

其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用谶纬 chèn-wěi谶书和纬书的合称谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代迷信附会儒家经义的一类书。

谶纬之学《谶录》和《图纬》，皆为占验符命的书《河图玉版》（“版”或作“板”）是汉代谶纬之书《河图》中的一种玉版”本来是古人用来记录重要内容的工具，如《黄帝内经素问·玉版论要篇》曰：“著之玉版，命曰合玉机”；《拾遗记》卷一曰：“帝尧在位，圣德光洽。

河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形”后来也用“玉版”来指重要典籍名《河图玉版》者，盖谓此书乃《河图》中之重要者也此书久佚，古书传注间或称引，但条数并不多仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山,临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。

从昆仑以北九万里，得龙伯国，人长三十丈，生万八千岁而死从昆仑以东得大秦国，人长十丈从此以东十万里，得佻吐凋国，人长三丈五尺从北以东千里，地中秦国，人长一丈从昆仑以东得大秦之国，人长十丈，皆衣帛西王母居昆仑之山

北极下有一脚人天立四极，有金刚力士，长三十丈.湘夫人者，帝尧女也秦始皇浮江，至湘山，逢大雨，而问博士：“湘君何神？”博士曰：“闻之，尧二女，舜妃也，死而葬此.芝草树生，或如车马，或如龙蛇之状少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。

民藏古玉《河图·洛书玉版》

民藏古玉《河图·洛书玉版》附图三为民藏战国古玉《河图·洛书玉版》仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣 《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领仓颉在位期间曾经于洛内之水拜受洛书仓颉也是道教中文字之神据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

仓颉造字-网络截图仓颉仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史沮诵为右史据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、且勇受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用。

绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字仓颉以此造出的形象，遂称为文字仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。

三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”五是指转注字，如“老、考”六是指假借字，如“令、长”指事情的文字，在上为上，在下为下指象形的文字，日满月亏，仿照其形也形声的文字，以类为形，配以声会意的文字，止戈为武，人言为信也。

转注的文字，以老寿考也假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

仓颉仓颉《河图玉版》中记载仓颉是一位部落首领，以阳武为都，自立为帝，号仓帝以甲辰年（前4637）为仓帝元年仓颉在位时，向南巡狩其领土，仓帝登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈（一作玄扈）之处发现《灵龟负书》，由此仓颉拜受洛书。

洛内在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造在几千年前的上古，河图、洛书的出现，预示着天象的变化，人间新帝王的诞生因为历史上许多文明始祖都和它有过一段故事，仓颉也是其中一位。

仓颉在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁死后遗体葬在梨乡，尊号仓帝1987年6月安徽含山县凌家滩遗址出土了两件在科学文化史上有着特殊意义的文物——玉龟和玉版（即含山玉版玉龟）。

年代距今5300年到5600年玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，玉版上八等分圆的作法可能与冬、夏二至日出、日落方位及四时八节有关，并且符合我国古代的原始八卦理论，玉版四周的四、五、九、五钻孔之数，与洛书“太一下行八卦之宫，每四乃还于中央”相合。

专家推测，汉代纬书中普遍流行“元龟衔符”、“元龟负书出”、“大龟负图”等说法，认为含山玉版可与古谶纬书中的《河图玉版》对观

安徽含山县凌家滩出土《河图玉版》凌家滩出土《河图玉版》

民藏古玉《河图·洛书玉版》附图四民藏古玉《河图·洛书玉版》

馆藏安徽凌家滩出土《河图·玉版》