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　　勉塘画派创建于15 世纪中页，是卫藏地域影响最大、传布最广的支流画派，由其时的出名画师门拉顿珠所创。门拉顿珠不单绘画武艺崇高高贵，并且在实际方面也卓有建立，他的传世著作《如来佛身量明析宝论》，以 7 个章节对各家的造像停止批评与改正，而成为明、清佛造像的典范著作。勉塘画派最大的奉献，是它从实际到理论为外乡绘画艺术开辟了一个全新的场面。此画派吸取了印度、尼泊尔佛造像中的特征及精巧的图纹，淡化了滥觞于印度的波罗古典款式，并打破了齐乌岗画派棋格局构图及一味的红蓝颜色基调。取而代之的，是吸取了汉画中的青绿山川，让天上彩云团抱，地上山石升沉，让天界菩萨坐立于浮云之上，地间人物行走于绿色的山川之间，从而使团体规划活泼活泼而富有条理。在人物表示上更是集大成为一体，即便是愤慨的神像，也是怒中带笑，融人了更多兽性的特性元素。佛像的背衬也停止了开展与缔造:一是将马蹄形背光同一成圆形，并从圆心放射金线光辉;二是背光边缘粉饰不只是宝珠与卷草，而参加了红花绿叶、祥云环绕;三是弱化了拱形背屏中的波罗款式。

　　在外型上，钦泽画派重视什物写生，极擅长描画植物及人物细节。在颜色上，则传承了齐乌岗画派的浩瀚经常使用技法，爱好用厚重、纯真的原色，从而构成颜色丰满、比照激烈的艺术结果。与勉塘画派比拟，勉塘派显得温和、甜蜜、开阔爽朗，而钦泽派显得厚重、激烈科技资讯刊物级别。

　　从当明天下的角度来看，今世唐卡的创作次要分为中、外两个部门，中国的唐卡创作次要以勉塘气势派头为代表的青海热贡唐卡、新勉塘唐卡，钦泽气势派头唐卡和噶玛噶赤唐卡几品种型为主，画师则次要来自于传统的卫藏地域，藏东和青海省科技资讯版面费几，而外洋的唐卡创作则次要集合在今世尼泊尔气势派头作品上，画师也次要为尼泊尔当地画师。

　　勉萨画派源自勉塘派传承，严厉服从襟怀，颜色明快，人物外型细长灵动，凡是以“兰叶描”勾画服饰线条；在其具有粉饰性的山、石、树、云中最共同的是青绿山川衬着技法条理丰硕、细致；富有钦泽派特性的人物形貌，毛发真假变革，擅长用灰色表示肌肤。他是一名外型才能极强，写实武艺崇高高贵的巨匠，所绘人物形象特性详细可感，魂灵天下呼之欲出，笔法轻松灵动逼真，转达了盼望表理想在天下的审美请求

　　钦泽派唐卡的开创人是贡嘎岗堆·钦泽钦莫，与勉塘画派一样，钦泽画派也约莫构成于公元十五世纪中叶，据传钦泽钦莫与门拉顿珠是师兄弟的干系。此画派在15世纪中期当前盛行于后藏和山南地域，其画师大多受萨迦派高僧欣赏和撑持，因此该派的影响力与萨迦教派的兴衰亲密相干。钦泽画派从鼓起到式微，工夫较短科技资讯版面费几，影响也不如勉塘画派大，但门下也呈现了很多出色画师科技绘画，如先年南杰、曲英让追、桑杰喀群则·熏努、阿旺赤列等。后代虽日益寂静科技软件app下载，但至今另有传人，该派的画风仍在拉萨的一些主要寺院中获得保存。与勉塘派比力而言，该派的影响更多反应在详细的外型与技法方面，是晚世绘画的主要泉源之一。这一画派在十八世纪后便少有作品传世，当代画师中还在持续此派绘画的也十分少。

　　进入到公元二十世纪当前，特别到了上世纪50年月，因为汗青缘故原由科技资讯刊物级别，唐卡的绘画和传承呈现了一个长达30-40年阁下工夫的断档，在这个期间中，不管是绘画的传承人仍是唐卡绘画作品都阅历了一场绝后的劫难，招致唐卡的绘画武艺呈现了中止，不断到二十世纪九十年月当前，伴跟着变革开放的不竭深化，唐卡的绘画才开端获得了规复。

　　“热贡”是已往青海对安多同仁地域的旧称，热贡唐常指的是以这一地域发生的一种唐卡作品为代表的唐卡绘画气势派头，这类画风实践上交融了新勉塘画派、钦泽画派和齐乌冈巴画派气势派头的浩瀚元素，也被称为热贡的新勉画风。热贡唐卡是在阅历中止以后开始获得规复的唐卡绘画武艺，特别是在唐卡被作为艺术品市场化当前，在本地获得了极大的开展，出现呈现了浩瀚武艺崇高高贵的优良画师，是当前市场上最多见到的唐卡绘画情势。

　　勉塘画派人材辈出，除开创人门拉顿珠的两个儿子加央、伦珠及侄子希瓦沃外，另有16 世纪的出名巨匠止美、陈嘎瓦·班丹罗追桑布，和 17世纪中叶的络扎·丹增诺布、群青·珠古次仁、素钦·切央让追、那则达龙·白贡、丹玛·桑结拉旺、主钦·白玛嘎布等，都是极富成绩的巨匠。曲英嘉措在担当旧勉塘画派精髓、吸取汉地绘画气势派头的根底上，开一代新风，创建了“新勉画派”，并同格鲁派成立联络，获得、宗教和经济上的撑持科技绘画，使勉塘派愈加开展强大。勉塘派在后众人才辈出，更遭到格鲁派的大力互助，使其成为画坛的次要门户。

　　作为喜马拉雅绘画代表的唐卡艺术，从降生之时起就沿着一条不同凡响的途径开展着。之以是共同的地方，是由于与天下上大大都绘画艺术情势差别，唐卡从呈现的那一刻起就伴跟着藏传释教崇奉。现代的，在很长一段工夫内笔墨都把握在上层统治阶层手中，常识和艺术处于一种被完整把持的形态科技资讯刊物级别，因而，为了便于停止普遍的传布，最早的唐卡定位实际上是传法和修行的中介科技绘画，从功用上兼具着经籍和佛像的感化。能够说，假如没有藏传释教的传布就不会有唐卡这类绘画艺术。

　　近年来，在海内出现出很多武艺高深且具有创始肉体的热贡气势派头唐卡画师，在原有热贡绘画技法中增加了很多新的元素，好比凸金画法，金唐、黑唐和红唐等，在艺术上得到胜利的同时也获得了市场的必定。

　　时至昔日，作为喜马拉雅绘画艺术代表的唐卡照旧在不竭持续、传承和开展着，与本来作为藏传释教传布中介的汗青定位差别，明天的唐卡作品更多地被作为一种与宗教相干的艺术商品而对待，这关于创作唐卡作品的画师们也提出了新的应战，这类应战次要来自于肉体和崇奉层面，关于画师来讲，唐卡绘画亦是一种修行，画师只要将本人毫无保存地投入到与崇奉完整交融的空灵地步傍边，才有时机缔造出有魂灵的好作品，反之只能获得徒具其表，没有魂灵的作品。在商品大潮澎湃的明天，传统的唐卡画师能否还真正可以做到这一点，我们将不能不拭目以待。

　　热贡唐卡的绘画特性是：画面表现为阁下双方高度对称，画面最上层的天空色彩凡是表示为深蓝，往下逐步色彩淡化，云彩的表示方法上十分多样化，有条形云、拖尾云和彩云，制式化地散布在画面的上左和上右的空间内；主尊凡是占有画面中间的最例，其他神灵则有序次地布列在主尊周边，画面上有大批的动物和鲜花停止粉饰，环绕着主尊，让人一眼看上去有一种“团花锦簇”的觉得；在对雪山和山岳的表示上也十分有特征，山岳凡是被画得十分的峻峭，有的时分给人一种针尖的觉得科技资讯刊物级别，老是以阁下对称的形状呈现，在有些热贡作品中，雪山大概山岳会像鲜花一样沿着身光拥簇着主尊科技软件app下载。

　　钦泽画派的泉源一样也延承的是印度帕拉气势派头，并在原有根底长进行了外乡化元素的植入，但与勉塘画派偏心石绿主色彩的绘画气势派头差别，钦泽画派偏心艳丽的白色，在其作品中，最善于表示的主题是忿怒相神，凡是主尊的身型比例宏大，脸部忿怒相的处置上十分到位，给人一种贲张的觉得，主尊的头光大概身光老是用艳丽的白色火焰来停止表达，火焰纹的画法十分共同，分离团体来看显得耀眼而具有威慑感。

　　勉塘派是唐卡史中最主要、范围最大的艺术门户，特别是其跟随者多出自藏传释教格鲁派，遭到格鲁派历代法王高僧的保护和资助，使勉塘派艺术得以疾速开展，特别是在17 世纪后的新勉画派更是昌盛一时科技软件app下载，成为独一正宗的宫庭画派和画坛霸主。

　　尼泊尔的唐卡绘画也曾经成了本地撑持其经济开展的一项文明财产，在尼泊尔有许多画师处置唐卡创作事情，特别近年一些西方的珍藏家到尼泊尔停止了一系列大手笔的订购，更是为尼泊尔的唐卡绘画财产发生出了许多的主动身分。

　　从素质上来讲，噶玛噶赤气势派头唐卡实在就是藏科技资讯刊物级别、汉两种绘画气势派头的有机交融。但是，从传统中国人的审美角度上看，融入汉地山川布景和具有散点透视结果的噶玛噶赤气势派头唐卡仿佛更能获得认同，但是关于唐卡画师来讲，则需求兼备藏、汉两种气势派头的绘画才能才气在细节的表示上处置到位，这无疑是一种更高层面的应战，纵观当下的海内唐卡画界，真正有才能缔造出优良噶玛噶赤作品的画师并未几。

　　又颠末20多年的开展，明天的唐卡绘画作品，不管是在海内仍是外洋，都曾经不再纯真地被以为是一种宗教养的东西，更多的则被以为是一种可市场化的艺术品大概商品科技软件app下载科技软件app下载。绘画的气势派头固然仍是持续从前的画派称号，但大大都状况下曾经只是一种名义上的持续，严厉看来，曾经很难追溯到明白的传承干系和系统，因而明天很多今世唐卡画师都没有像已往的画师那样获得过“如法”的教授，许多人都是照着一些现代范原来停止摹仿，至于这么画出来的内容到底暗示了甚么深入寄义大概藏传释教的教法科技资讯版面费几，都曾经很难说的分明了。更多的人则是把唐卡当做一种“写意画”的艺术形状来看待，只需画师的名望充足大，画工精密（开脸标致、线条漂亮），绘画颜料接纳的是矿物就是好的，很难再从更深入的宗教和汗青文明意义上去停止了解，这类断层使人感应十分的无法，不能不说是一种遗憾。

　　今世尼泊尔气势派头唐卡次要因循的仍是晚期纽瓦尔人的绘画武艺，纽瓦尔人是生成的艺术巨匠和贩子，在公元十三世纪至十五世纪时期，就曾经开展出了崇高高贵的绘画和造像武艺，这类武艺表现出来的特性为：受印度帕拉气势派头的影响大，构图、人物特性、服饰等都是偏印度化的；画面以红蓝两色平涂作为主色彩，画工十分的精密，主尊、相干神灵和人物的处置上十分到位，形象活泼逼真，颜色斗胆夸大，构图天然流利，富有极强的律动与视觉张力。而明天的尼泊尔唐卡绘画在延承了之前的武艺微风格之外，更多地将留意力和重点放在表现平面衬着上，使得作品看起来条理愈加丰硕，平面感极强，给人一种竹苞松茂的觉得。

　　与“尺度款式”唐卡一样，新勉塘画派的鼻祖也是追古·曲英嘉措，这一绘画气势派头是在原有由门拉顿珠所创建的旧勉塘派画风长进行了改进和立异。门拉顿珠是公元十五世纪的一个十分有才调和天赋的唐卡画师，在他之前，的唐卡绘画遍及遵照的是源自印度的帕拉气势派头和尼泊尔气势派头的绘画气势派头。门拉顿珠除小我私家的绘画武艺崇高高贵之外，在其作品中缔造性地增加了汉式的山川布景，被后代遍及以为是唐卡在当地化的初步。纵观旧勉塘画派，相较于之前的绘画气势派头次要有以下几种特性：1、汉地的青绿山川开端加进主尊死后的布景，以往红、蓝和红、绿两色比照为主的画面变成以石绿为主的色彩，增强了主尊着装的汉族化表示，题材中呈现的四大天王主题是完全的汉式造形；2、人物外型与江孜壁画中的细长娟秀的特性比拟显得厚重圆浑，粉饰结果繁复的特性与江孜款式也不无联络；

　　这也是一种常见的唐卡情势，所谓的尺度款式实在指的是一种制式化的新勉塘绘画气势派头，偶然也被称为勉萨画派，这一画派源自追古·曲英嘉措。曲英嘉措是其时的出名藏画和唐卡巨匠，四世班禅在扩建扎什伦布寺时，录用他卖力设想建造壁画与泥像，因其才气服众，武艺超卓，获巨匠（乌钦）称呼。随后又受五世的欣赏，担当布达拉宫等多处主要寺院的壁画和唐卡设想绘制，画才尽显，声威日隆科技软件app下载，被尊称为扎什伦布寺天成匠师。

　　从唐卡呈现至今长达一千年的汗青过程当中，在她身上表现出来的宗教与艺术早已完善地到达了水融的水平，你中有我，我中有你，你就是我，我就是你。从公元十一世纪开端，的西部地域伴跟着阿底峡巨匠的到来开端了巨大的释教再起活动，这个主要的汗青时辰被先人称之为“上路弘传”，从当时起，的西部地域就曾经呈现了克什米尔气势派头的西部唐卡绘画，这类艺术气势派头从西部古格和拉达克地域伴跟着“上路弘传”来到了位于中部的卫藏地域，在与来自印度的帕拉气势派头交融后构成了一种当地化的唐卡艺术气势派头“噶当巴”。

　　3、之前画面中常见的卫藏棋格局构图不见了，诸神灵表现于云端微风景当中，规划活泼多变，宝座有向里透视的侧面，平面感强，背光中卷草图案和虹状彩纹酿成了海浪式放射的金线，卷草变宽，异兽变马，加进大批的花草、祥云。人物形象朴直中见圆润，四肢变粗，颈项变短，五官变小等特性令人物略显多肉少骨，衣带被加大增宽。

　　新勉塘气势派头在旧勉塘气势派头的根底上更进了一步，完整丢弃了晚期印度和尼泊尔绘画气势派头的所框定的绘画制式，开端夸大以石绿为主色彩的颜色使用，在主尊和人物服饰上愈加凸起本乡俗格的特征，画面愈加活泼生动，汉地山川元素被大批参加到布景中，题材的表示也变得愈加丰硕。

　　噶玛噶赤唐卡源自于东南部的康区，这里传统上是噶举派的次要权力范畴，因为康区与华夏汉地接壤，在艺术和文明上也遭到华夏文人画的影响，因而在噶玛噶赤的唐卡气势派头中较新勉和钦泽画派有着更多的华夏文明身分，表示情势上更靠近山川画技法，画面不寻求阁下对称，引入了散点透视构图法，同时分离藏式写意画武艺，背风光彩其实不夸大以石绿为主色彩，而是以淡黄和浅棕为主色彩，画面上大批留白，并接纳了晕染的伎俩表示天空。讲求条理的变革、间隔的远近，将佛、菩 萨、罗汉，特别是对传承祖师、高僧随便左右，经常放在三分之一的轴线上， 还给故工作节及天然情况留下空间，让山石、树木、花卉、流水活力盎然; 让祥云、雾气随便飞舞环绕;并将热带、带以致的花卉动物冰川雪峰引入画面。在用色上，多以石青、石绿来停止点染，用通明画法来停止过分，使近景垂垂消逝于天涯，组成如梦如幻科技绘画、奇异美好的绿色天下。在线条的使用上也付与了更多的变革，如对人物脸部用铁线描，对衣袍用柳叶描，对树木用枣核描，对山石用枯笔皱等多种汉式绘画技法。这些在勉塘和钦泽画风中没法达的艺术结果，却在噶玛嘎赤派画师的笔下被表示得炉火纯青、独具风度。

　　“噶当巴”气势派头盛行的工夫约莫为公元十一至十三世纪，这段工夫也恰好是藏传释教再起并到达汗青上第一个高峰的期间，藏传释教得到了极大的开展，除最早的宁玛派之外还构成了别的几个次要的教派，如噶举派、萨迦派，尔后唐卡的绘画气势派头便开端向以夏鲁寺和白居寺气势派头为代表的尼藏气势派头停止改变。而从这个时分起，中国的格式也在发作着翻天覆你的变革，蒙前人同一了华夏，成立元帝国，归属于元帝国，萨迦派的八思巴巨匠成了元代的国师，并成了处所政权究竟上的统治者，开端了政教合一的汗青历程。到了公元十四世纪，宗喀巴巨匠停止了藏传释教的宗教变革并成立了格鲁派，格鲁派的权力也随之如日方升并逐步把握了政权，在这段工夫内，唐卡艺术呈现了较大的艺术分化，招致这类分化的泉源不单单只是审美的差别，更深条理的缘故原由则在于各个画派背后撑持其开展的差别教派权力。门拉顿珠创建的勉塘派绘画气势派头被格鲁派特别是第五世所推许，并赐与了资金上和上的鼎力撑持；钦泽钦莫所创建的钦泽画派被萨迦派所承受和撑持；而南卡扎西巨匠所创建的具有汉地气势派头的噶玛噶赤画派则是遭到了次要权力位于藏东地域的噶举派的撑持，这类格式从公元十六世纪不断连续到了公元二十世纪。