全程干货师说 教案(师说教案中职)

【教学目标】语言建构与运用 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识；背诵全文。思维发展与提升 理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道

 

【教学目标】语言建构与运用 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识；背诵全文思维发展与提升 理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气审美鉴赏与创造 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。

文化传承与理解 联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用；点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气【教学过程】第一课时一、导入唐朝有个人文采出众，才华横溢，受到了很多人的敬重。

但他恃才傲物、眼中无人，无人愿意和他交往，仕途上屡次受挫他的妻子看到了问题所在，于是写诗劝他：“火求心虚，人求言实欲成大器，必先退之”妻子的话令他终于明白，原来自己平时过于骄横，高高在上，看不起人，导致了良朋尽散，仕途不顺。

为了彻底改正自己高调的姿态，他给自己取字“退之”，以此警戒自己慢慢地，大家对他的看法也大为改观后来，他成为唐宋八大家之首，他就是韩愈今天我们来学习一篇他写的文章《师说》中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。

二、作者、题目、背景1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”死后谥“文”，故又称“韩文公”韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩2、题目解“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议一般为陈述自己对某种事物的见解如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解“师说”意思是：解说关于“从师”的道理3、写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。

当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监他们无论学业如何，都有官可做因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑而韩愈在这种环境中倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

三、初读课文，读准字音和节奏1、学生结合注释和工具书自由朗读课文，读准字音和节奏2、指生读，纠正字音和节奏提醒学生容易读错节奏的几个句子：（1）古之学者/必/有师师者，所以/传道受业/解惑也（2）生乎吾前，其闻道/也固/先乎吾，吾/从而师之；。

（3）师/道之不传/也久矣！欲/人之无惑/也难矣！（4）孔子/师/郯子、苌弘、师襄、老聃3、齐读四、研读课文，梳理文言知识，准确翻译（一）研读第一段1、结合注释，自读课文，标出第一段你发现的重要的文言现象：重点实词、虚词，词类活用、一词多义、通假字、古今异义词、特殊句式等。

古之学者（求学的人）必有师师者，所以（用来……）传道受（受通授，传授）业解惑也（判断句）人非生而（承接连词）知之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而（转折连词）不从师，其（指示代词，那些）为（动词，成为）。

惑也，终不解矣生乎（介词，在）吾前，其闻道也固先乎（介词，比）吾，吾从而（承接连词）师（以之为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师（学习）道也，夫庸（表反问语气）知其年之（取独）先后生于吾乎？。

是故（因此）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也2、学生口头翻译第一段，指生翻译，纠正3、齐读第一段，思考并用原文回答两个问题：（1）人为什么要从师？【明确】古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者（2）作者认为从师的标准是什么？【明确】无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也4、总结第一段第一段开篇提出了本文的中心论点——学者必有师，然后从为何要从师和从师的标准两个角度进行论证5、学生试背诵第一段，指生检查，齐背。

五、作业背诵默写第一段，下节课黑板检查。

第二课时一、检查默写找两名同学黑板默写，其他同学在下面默写二、研读第二段1、齐读第二段2、结合注释，自读课文，标出第二段你发现的重要的文言现象嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其。

出人（超出（一般人））也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师是故圣益圣（圣明），愚益愚圣人之所以（···的原因）为圣，愚人之所以为愚，。

其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣彼（指示代词，那些）童子之师，授之书而习其（代词，指书）句读（文辞的休止和停顿）者也，非吾所谓传其（指示代词，那些）。

道解其惑者也句读之（宾前，不知句读）不知，惑之不解，或师焉，或不（通否）焉，小学（小的方面学习）而大遗（放弃不学），吾未见其明也巫医乐师百工之（代词，这些）人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）士大夫。

之族（这类人），曰师曰弟子云者（如此之类的话），则群（名词作状语，成群）聚而（表修饰）笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣巫医乐师百工之人，君子。

不齿（不屑与之同列），今其智乃（竟然）反不能及，其（表反问语气）可怪也欤！3、自由口头翻译，指生检查效果，纠正4、齐读，思考：当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？。

【明确】（1）（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！（2）

（3）既有纵向对比（第一组对比），也有自身对比（第二组对比），还有横向对比（第三组对比），通过正反对比,论证了从师学习的重要性对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点5、试着背诵第二段，自由背，指生背，齐背。

三、研读第三自然段1、齐读第三段2、结合注释，自读课文，标出第三段你发现的重要的文言现象圣人无常师（固定的老师）孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒（这类人），其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（介词，比）弟子，闻道（懂得道理）有先后，术业（学问和技艺）有（专门研究），如是（代词，此）而已3、自由口头翻译，指生翻译，检查纠正4、齐读，思考第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？用了哪些论证方法？。

【明确】举了孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的例子，引用孔子的话，证明（1）“学者必有师”（2）“道之所存，师之所存也。”（3）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

四、过程同上，研读第四段1、李氏子蟠年十七，好古文（先秦及秦汉散文），六艺经传皆通（普遍）习之（音节助词，不译），不拘于（介词，被）时，学于（介词，向）余余嘉其能行古道，作《师说》以（目的连词，来）贻（赠送）。

之2、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？【明确】不拘于时，能行古道说明写作原因，分论点：不拘于时行古道3、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

五、齐读全文，梳理本文的结构第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；。

论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点四个论证以对比为主，兼用举例和引用论证，有力地证明了本文的中心论点第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠【课堂小结】全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。

我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒六、拓展延伸文中韩愈批评的当时的社会风气如今在你身边存在吗？韩愈的从师观和学习观对你又有怎样的启示？请大家联系生活实际，说说对这个问题的看法。

（学生自由发言）教学后记：高一学习文言文，落实文言知识和背诵默写是重中之重，第二课时容量过大，如果时间不允许建议三课时完成。每节课都要落实默写和翻译。